Derechas, izquierdas y pueblos indígenas
La defensa de los derechos indígenas se ha identificado con la izquierda, pero hay complejidades a considerar
Atom. Los 500 años y esa caja llamada “indígena”
Ser indígena no es un rasgo esencial, es una posición en la historia, no es toda ella. Pensarlo así nos abre a un futuro en el que podamos seguir siendo mixes, zapotecos o paipai sin ser indios, sin ser indígenas
‘Japom’. A 500 años de la Conquista: futuros posibles
La creación del Estado mexicano tras la independencia no es la interrupción del orden colonial, sino su perfeccionamiento. Ahora ese Estado exige que le pidan perdón en nombre de pueblos indígenas que prefieren otras formas de justicia.
Mëtëk. ¿La Conquista de México como mal necesario?
La violencia derivada del establecimiento del orden colonial no es un precio ineludible que debió pagarse para realizar intercambios culturales, no es una condición ‘sine qua non’
Amajtsk. Los 500 años y el concepto de lo prehispánico
Detrás de la demanda de originalidad se encuentra la imposibilidad de leer a los pueblos indígenas como colectividades históricas y contemporáneas
Në’amuk. ¿A quién le sucedió lo que sucedió hace 500 años?
No podemos decir entonces que aquello que comenzó hace quinientos años le sucedió solo a dos países que ni existían entonces. El colonialismo europeo afectó al mundo entero
Tëkëëk. Los 500 años de la caída de Tenochtitlan y los “indios conquistadores”
Más que agentes pasivos en una oposición binaria españoles-nativos, los pueblos originarios fueron actores protagónicos de lo que ahora llamamos la conquista. Creer que todo estaba bajo control de los españoles es creer la versión de Hernán Cortés
Xëëmo’oy. Los otros 500 años
Las voces que discuten en la arena pública lo sucedido hace cinco siglos en el altiplano central de México deben ser diversas para acercarnos a las complejidades históricas de 1521 y, por lo tanto, de 2021
Pën. Candidaturas indígenas: ¿basta la autoadscripción?
El Estado ha utilizado el criterio lingüístico como prueba irrefutable de pertenencia a un pueblo indígena, al mismo tiempo que ejerce una opresión estructural para que estas lenguas dejen de hablarse
‘Ma’kx’. Perdón, presidente
Mientras el Estado mexicano imponga proyectos como el Tren Maya, usted no puede pedir perdón a los pueblos indígenas ni tampoco solicitarlo a otros países
Në'ëjpy. La sangre de la tierra
Mientras el agua se concesiona al servicio del crecimiento económico capitalista, la población más vulnerable y en pobreza es expuesta a la escasez de un líquido fundamental para nuestra existencia
Jëtsuk. Nuestro ambientalismo se llama defensa del territorio
El capitalismo está llevando a nuestro planeta a un punto de no retorno que nos trae muerte y pone en peligro nuestra existencia
Tsëyu’un. El machismo tras el chat Sierra XXX
El mensaje que se lanza desde el comité estatal de Morena es que no hay opciones para la autocrítica que lleven a enfrentar la violencia de género
Meets. Encuentros con el feminismo de las otras
Las violencias de género que sufrimos las mujeres indígenas responden a un patriarcado que no podemos desligar de la opresión colonial
Kumä’äy. Mensajes desde un futuro multilingüe
La escuela, que había sido el ariete y el bastión lingüicida del Estado mexicano, se convirtió en el bastión de la resistencia que dio aliento a la diversidad lingüística
Maktäxk. Las lenguas indígenas y la 4T
Hace falta tener una visión más amplia de la diversidad lingüística, pensar, en todo caso en cómo proteger los derechos lingüísticos de todas las comunidades de hablantes
Nëmatyä’äky. Romantizar el poder
Las batallas electorales y la búsqueda del control del estado se narran como gestas épicas mientras las labores de cuidado son desdeñadas
Kumuuny. Algunas ideas en torno de la idea de comunidad
Ante las situaciones absurdas que enfrentan las democracias liberales, se abren preguntas que permiten pensar en otras posibilidades de organizar la vida en común
Jaaky. ¿Es posible hablar con faltas de ortografía?
Hablar bien es, en todo caso, tener la posibilidad de comunicarse y decir “nadien” nunca ha obstruido comunicación alguna
Tukë’y. La universalidad de las lenguas
Decir que una lengua es universal sirve más bien para disfrazar prejuicios que siguen reproduciendo la idea de que hay unas mejores que otras
Ëëp. Entre el libro y la voz
En occidente el canto y la poesía fueron divorciándose paulatinamente hasta quedar totalmente separados en el canon contemporáneo
Xëjk. Frijoles
La frase “traer el nopal en la cara” se asocia directamente a elementos físicos y lecturas racistas del cuerpo con un alimento vinculado con pueblos y comunidades indígenas
Tsääj. Monolitos
Las representaciones audiovisuales de la población indígena crean la figura del indio y de la india solo en oposición al mundo no indígena, al mundo mestizo
Tsë'ëk. La violencia de los otros
La violencia que posee aparato burocrático no se lee desde la élites como violencia desatada, a lo más se la confina en la categoría institucionalizada del “delito” o del “exceso”
Nëwemp. La constitución que no fue
La lucha para que el estado mexicano reconozca a los pueblos indígenas como naciones que pre-existen a su establecimiento, y no solo como un grupo de ciudadanos mexicanos peculiares, ha sido larga.
Käjpx. Esto tiene que parar
Entender que la censura necesita del poder impide que la confundamos con simples diferencias en las opiniones de personas concretas
Et. La tierra como propiedad privada
El contraste que la tradición occidental ha hecho entre humanidad y naturaleza se antoja una división caprichosa
Tojkx: de cocineros a chefs o la obsesión por la autoría
Las creaciones colectivas tradicionales tanto literarias como gastronómicas acaban traducidas a un sistema de autoría individual
Jëntsë’ëk, democracia y pueblos indígenas
El establecimiento del Estado mexicano se ha basado en la negación y el combate de otras formas de organización que, en muchos casos, se argumenta como defensa de la democracia
Comida, bebida y productos ingeribles
Una vez que el sistema capitalista occidental se entusiasma con productos de culturas no hegemónicas, su producción masiva genera la explotación de las personas y de la tierra
Nuevos ejercicios de lectura
Si pensamos en la urgencia de crear otras estructuras alternativas que nos lleven a plantear un mundo sin Estados, el movimiento zapatista se puede leer distinto en la actualidad
Jamyats. De ahuehuetes y estatuas
El sistema colonialista que ha jerarquizado el mundo, los pueblos y sus culturas, impone sobre la superficie de la tierra representaciones tangibles de la lectura que ha hecho de la historia
¿Parezco indígena? O la elección de la identidad
El menú de las identidades está servido, diseñado y controlado por los sistemas que establecen los contrastes y operan más allá de nuestras voluntades
A 500 años
El orden mundial colonial quedó racializado al estructurar una realidad que jerarquiza, por medios en extremo violentos, los cuerpos negros, indígenas o blancos
El amor por México
En un contexto en el que enfrentamos colectivamente una tragedia se necesitan rituales que marquen un llamado a colectivizar el esfuerzo
Arrepentimientos
Es necesario reconocer que el sistema de impartición de justicia y el sistema carcelario es el principal violador de derechos humanos
La validación como captura
No todos los sistemas de generación de conocimiento son ciencia, no todos los movimientos de mujeres son feminismo ni toda manifestación poética es literatura
Estructuras minúsculas
¿Cuál sería el nivel de mortalidad del coronavirus en un mundo en el que no existieran macroestructuras como el capitalismo?
Jëën pä’äm o la enfermedad del fuego
Las grandes epidemias del siglo XVI influyeron de manera determinante la manera en la que se instaló el orden colonial
Que ningún Dios recuerde tu nombre
El Tren Maya no es maya; es el Estado mexicano dictando de nuevo cuáles son las soluciones a los problemas de los pueblos indígenas