Sandro Stella: "No soy un delincuente ni un terrorista"

P. Tras este modo de contestación social, ¿qué modelo de revolución propugnaban ustedes?R. Tratábamos de encontrar un modelo diferente a los modelos clásicos. Mientras que, por ejemplo, las Brigadas Rojas querían tomar el Palacio de Invierno, para nosotros lo correcto era organizar la revolución social desde abajo, de modo que los ciudadanos de un barrio trataran de autogestionar la distribución de los bienes y los obreros de una fábrica organizaran entre ellos el trabajo.

Una revolución utópica

P. Pero en un mundo interconectado económica y tecnológicamente, este modo de revolución por barrios y por fábricas, ¿no resultaba demasiado utópico?.

R. Claro que era utópico. La contradicción consistía en que detrás del barrio o de la fábrica siempre te encontrabas con el Estado, las multinacionales, el mercado mundial, que tienen el pastel y no quieren dividirlo. Pero nosotros pretendíamos partir de. que cada obrero, desde su fábrica o en su barrio, tomara conciencia del problema político, fuera del sistema de representación de los partidos y sindicatos.

P. ¿Qué opina del modelo de revolución que utiliza la lucha armada?.

R. En un Estado de occidente, la lucha armada no tiene posibilidad de éxito.

P. ¿Pero tiene justificación ética?.

R. No tiene justificación como estrategia, sino como respuesta a la represión, cuando esta existe. El terrorismo de ETA, IRA o las Brigadas Rojas empieza por querer desestabilizar el Estado y termina consolidándolo. La experiencia italiana es clara en este sentido. Al día siguiente del asesinato de Aldo Moro, cayó en picado la tolerancia que existía hacia el movimiento obrero y hacia lo3 propios grupos armados, que fue sustituida por la siguiente alternativa planteada a los ciudadanos por los partidos y sindicatos: con el Estado o con las Brigadas Rojas. Es obvio que ganó el primero y que, a' partir de aquel momento, la policía tomó un poder enorme.

P. ¿Autonomía Obrera se pronunció contra el atentado a Aldo Moro?.

R. Tomamos posición públicamente primero contra el secuestro y después contra el asesinato. Nuestro movimiento había nacido para obtener una calidad de vida mejor, no para la muerte de nadie. El atentado contradecía los postulados de Autonomía Obrera.

P. ¿Cómo explica su cambio desde el activismo político a su dedicación actual a la investigación histórica?

R. Creí que era posible parar el tiempo y me he dado cuenta de que es el tiempo el que nos cambia. Ahora sé que el cambio no es fruto de un día ni de la toma de un palacio, sino de miles de pequeños cambios que se producen en la vida cotidiana de la gente.

Terrorismo y política

P. ¿Cree usted que están bien definidos los límites entre la actividad política y el terrorismo?.

R. El terrorismo son miles de fenómenos. Hay terrorismo de ETA, pero también del GAL, el de los servicios secretos franceses, el de Israel en Túnez o el de Reagan en Nicaragua. Hablar de terrorismo no quiere decir nada; es como nombrar hace cinco siglos a las brujas. Y lo grave es que son los policías los que, en definitiva, deciden qué es terrorismo y qué es delito político.

P. ¿Qué diferencia existe entre el tratamiento policial que se da en Italia a la violencia de izquierda y a fenómenos como la mafia o el fascismo? -

R. La diferencia es abismal. Mientras que los que hicieron la lucha armada y los que plantearon la revolución sin lucha armada se encuentran perseguidos o en la cárcel, los terroristas de extrema derecha, autores de masacres, están en libertad. En Palermo, sólo en un mes, la mafia produjo más muertos que las Brigadas Rojas en 10 años.

P. ¿Qué recuerdos tiene de sus más de tres meses de permanencia en la cárcel en España?

R. Muy tristes. Aparte de los aspectos físicos, he visto a gente que no tiene nada pero que, por eso mismo, está dispuesta a romper todo compromiso con su moral y con sus ideas por tal de salir de la cárcel. Gente dispuesta a vender a su madre.

P. Varias personalidades francesas, entre ellas el propio arzobispo de París, han pedido su libertad y han asegurado que usted se encuentra integrado en la sociedad francesa. Si es así, ¿no tiene nostalgia de su etapa revolucionaria?

R. Tengo nostalgia de unos campos en los que he corrido en mi infancia y de mi familia. Sin embargo, he comprendido que cambiar de nacionalidad enriquece a la persona humana y que no depende del sitio, sino de la calidad de la gente, que la hay buena y mala en todos sitios.