Filósofos españoles y latinoamericanos buscan su reencuentro en un congreso conjunto

Más de 150 ponencias, dos tercios de ellas presentadas por pensadores del otro lado del Atlántico, junto a unas 400 comunicaciones, a las que hay que añadir diversas sesiones especiales y mesas redondas, forman el programa que se encontrará quien desee seguir el I Congreso Iberoamericano de Filosofía que se inaugura hoy en Cáceres y será clausurado el próximo sábado en Madrid. Los asistentes buscan, según su coordinador, Reyes Mate, encontrarse y superar un largo aislamiento entre quienes trabajan con un mismo instrumento: la razón, en forma de lengua española.

La lección inaugural del congreso la pronunciarán un español, Pedro Laín Entralgo, y un mexicano, Luis Villoro. El primero tratará sobre la evolución de la filosofía y la ciencia desde el siglo XVIII hasta nuestros días; el segundo reflexionará sobre la posibilidad de una comunidad filosófica iberoamericana.El intento de reencontrarse entre los filósofos de España y de América, objetivo del encuentro de Cáceres, tiene su origen en el desencuentro que se agudiza tras la guerra civil. El pensamiento español y el de los países iberoamericanos se dieron la espalda en 1939. Allí quedaron los exiliados y en la Península iniciaron una difícil convivencia quienes pretendían que había un único pensamiento (y aquél sí que era absolutamente único) y quienes trataban de ir abriendo ventanas y fronteras. El aparente vacío en el que cada cual daba sus gritos sin esperar más respuesta que el eco hizo que las historias del momento tendieran a describir el panorama como un yermo que, por algún motivo ignorado, se convirtió en tierra fértil a finales de los años sesenta y principios de los setenta. En esos años empezaba a hablarse de escuelas del pensamiento en España. Así, en Barcelona había tres núcleos: el formado en torno a Manuel Sacristán, el que se agrupaba en torno a Josep Calsamiglia y el que trabajaba siguiendo en parte las directrices de Emilio Lledó.

La segunda escuela en sentido relativamente fuerte era la de Oviedo, cuyo líder e inspirador era y es Gustavo Bueno. Discípulos suyos fueron un bloque de pensadores que se disgrega por el resto de España: el malogrado Alfredo Deaño, que falleció en Madrid; Isidoro Reguera, hoy en Cáceres; y otros.

Paralelamente, en Madrid estaba Carlos París y más tarde se incorporaron otros pensadores como Javier Muguerza, Fernando Savater, Jacobo Muñoz o Ángel Gabilondo, por citar sólo unos pocos. En Granada, estaban Pedro Cerezo y Juan José Acero, mientras que en Valencia, en torno a la revista Teorema, se forjaba un potente grupo interesado especialmente en la lógica y la filosofía de la ciencia.

Los más jóvenes empezaron a viajar a América, sobre todo a la América Latina, a partir de los años setenta. Los primeros contactos se produjeron por la vía de los exiliados: Juan David García Bacca, Adolfo Sánchez Vázquez, Eduardo Nicol, Joaquín Xirau y su hijo Ramón. Aquellas relaciones iniciales fueron cuajando poco a poco y hoy, como recordó Reyes Mate, citando a otro emigrado, José Gaos, España ya no es la última colonia del su propio espíritu imperial.

Parte de este encuentro de España consigo misma, que es a la vez el encuentro con el resto de los países, es lo que se va a debatir en Cáceres y en Madrid durante esta semana. No es que se busque el espíritu de lo hispano, hoy los historiadores de la filosofía tienden a pensar, como decía hace unos días Javier Muguerza, miembro del comité organizador, que la filosofía no tiene patria, aunque el idioma común forje vínculos evidentes.

Los trabajos realizados en torno a la Enciclopedia iberoamericana de filosofía, núcleo organizador de las jornadas, han sido además de interesantes por lo que aportan, por lo que han tenido de comunicación entre un lado y otro del océano, según recuerda Reyes Mate, quien añade que hay representantes de todos los países americanos de habla hispana, así como de Portugal y Brasil, además de los propios españoles. Todo ello configura, opina, un congreso abierto a la reflexión común, con tantos ámbitos de trabajo como hay en el día a día, de forma que éste sea el reflejo de lo que hacen unos y otros, y lugar de intercambio y comunicación entre quienes trabajan conjuntamente, quizá sin saberlo.