De nuevo, Cambó

Es triste que la rica publicística catalana -los libros escritos en catalán- alcance tan escasa dífusión en Madrid, pese a la importancia creciente de aquélla. No creo yo que la barrera idiomática sea razón bastante para justificar tal hecho: el catalán, una de las lenguas españolas, es perfectamente inteligible para un castellanohablante de mediana cultura; más que pueda serlo el francés y tanto como el italiano. Pienso que, en buena parte, la indiferencia o el rechazo proceden de una actitud inadmisible: aquella que no reconoce más versión de lo español que lo estrictamente castellano, negándose, por absurda antipatía, a asomarse a otros idiomas peninsulares, es decir, a enterarse de que existen diversos cauces de españolidad.Viene todo esto a cuento de la aparición, prácticamente inadvertida en Madrid, de las Meditacions, de Francisco Cambó, en dos densos volúmenes que siguen al de Memòries, publicado hace un año. Las Memòries -que comenté en la Prensa diaria y en alguna revista cultural encerraban, ciertamente, importancia relativa: la espléndida obra de Jesús Pabón Cambó las había eclipsado ya mucho antes de que apareciesen, hasta el punto de que apenas pueden servir ahora sino como apéndice del monumental estudio paboniano. Por el contrario, las Meditacions o Dietari encierran un riquísimo arsenal de materiales para el historiador y para el político, o, simplemente, para el español atento a las raíces de nuestro tiempo y a la búsqueda de claves desveladoras del futuro. No es mi pretensión hacer, al menos aquí, una reseña de esta obra (dos gruesos volúmenes que alcanzan, en total, 1.732 páginas). Pero sí he querido detenerme en algunos extremos que han llamado poderosamente mi atención durante la lectura del primero, relativo al período comprendido entre diciembre de 1926 y el mismo mes de 1940.

De una parte, la grata sorpresa que produce siempre el encuentro -poco frecuente hoy- con un político que es, al mismo tiempo, expresión de un alto nivel cultural. Las aficiones artísticas de Cambó -su vocación por la belleza-, que han dejado, para nuestra fortuna, frutos tan espléndidos como los que ahora podemos gozar en el Museo del Prado o en la colección barcelonesa de la Virreina, se manifiestan a veces en sutilísimas reflexiones sobre la obra de arte, quizá no siempre acordes con nuestros puntos de vista actuales, pero que en todo caso descubren en él al gran conocedor de estilos y maestros, dotado de excepcional sensibilidad para captar el mensaje estético. Asimismo, sus lecturas -atentas a cuanto de nuevo y sugestivo producen las prensas europeas, esencialmente en torno al eje inquietante de la política al día- constituyen un medio perfecto para entender esta riquísima personalidad, casi una excepción en nuestro horizonte contemporáneo.

'La España blanca'

De otra parte, las meditaciones de Cambó, impresionan por la tremenda tensión interior que revelan en él, espectador impotente de la tragedia española. Exiliado meses después de las elecciones de 1936 -que en la Barcelona frentepopulista culminaron en una manifestación orquestada con el amenazador sonsonete del Mori en Cambó, repetido horas y horas bajo las ventanas del edificio en que el líder de la Lliga convalecía de gravísima enfermedad-, Cambó viaja continuamente por Europa durante los años de nuestra guerra, cuya evolución seguirá con angustiada inquietud. Aunque radica en Abbazia, en la Italia dálmata (hoy yugoslava), le vemos tan pronto en París como en Bruselas, en Saint Moritz, en Roma, en Viena... Cambó se mantiene alejado de la frontera española, pero está al tanto de cuanto sucede en ambos campos (el de los blancos y el de los rojos). Mira con aversión profunda el desarrollo de los radicalismos y estallidos de ferocidad irracional en las dos retaguardias. Durante los días tensos que siguieron al triunfo electoral de las izquierdas, él había escrito unos artículos asombrosamente lúcidos de cara a lo que ya parecía inevitable; pero sus reflexiones excluían la guerra civil y miraban como la solución menos deseable el golpe militar. "Leyendo aquellos extractos", anota el 18 de febrero de 1938, "he recordado, con toda precisión, lo que yo pensaba y sentía en los meses precursores de la gran tragedia: convicción de que la creciente debilidad del Gobierno del Frente Popular había de estimular un golpe de mano de la Federación Anarquista Ibérica (FAI), ante el cual el Gobierno habría de dar la batalla apoyándose en el Ejército y en los elementos políticos de centro; de esta situación, las izquierdas saldrían debilitadas y divididas y sería posible un Gobiemo de centro que hiciese una obra de pacificación". Por el contrario, un golpe militar podía contribuir a consolidar la presencia de los elementos políticos burgueses en el Frente Popular: "Al producirse provocaría una explosión extremista que, en lugar de verse combatida por el Gobierno, sería tolerada y sostenida por éste; si triunfaba el movimiento militar, caeríamos en una dictadura con todas sus consecuencias; si fracasaba, era el triunfo de la anarquía".

Las reflexiones de Cambó ante los informes que llegan hasta él acerca de cuanto ocurre en las dos trágicas retaguardias de la España cainita encierran una carga de patetismo radicado en la dificultad de hallar cauce posible para las propias convicciones. Cuando se entera de los asesinatos cometidos en Igualada ("...¡Es horrible, horrible! Todo cuanto había de mejor en aquella ciudad ya no existe. Y entre la lista de las víctimas, los hombres de la Lliga, los militantes, son mayoría") se afianza en la idea de que su deber le obliga a apoyar la España blanca: "Es necesario que triunfen los blancos; que se castigue a los miserables que hoy destruyen Cataluña y que exterminan a sus hijos mejores... La necesidad de que no se repita lo que ha pasado, lo que todavía pasa en Cataluña, está por encima de todo, y a servirla hay que sacrificarlo todo", escribe el 24 de febrero de 1937. Pero el 6 de mayo recoge la información directa acerca de los crímenes, igualmente espantosos, registrados en la retaguardia blanca de Galicia. Es Pita Romero, antiguo embajador de la República en la Santa Sede -retenido en España hasta finales de 1936-, quien le hace el relato. "Se ha asesinado sin ton ni son, según el humor y el grado de vesania de los que podían ordenar los asesinatos. En principio, como no hubo resistencia, tampoco hubo represalias, pero al cabo de unos días llegaron falangistas de Valladolid y de Burgos, explicando con orgullo los millares de asesinatos cometidos por ellos. Entonces, los falangistas 'gallegos se sintieron como humillados y comenzaron la tarea...". Y tanto o más repulsivos "que los asesinatos consentidos o provocados por las autoridades militares han sido los realizados por los tribunales, verdaderos escarnios de la justicia" (página 106).

La marcha de la guerra civil, el hecho mismo de la guerra civil, repugna a Cambó profundamente. Le indigna por eso que uno de sus corresponsales utilice -con arreglo a lo ordenado en la España blanca- el término "segundo año triunfal". "Que los falangistas que luchan y asesinan (los del frente, con heroísmo; los de la retaguardia, llenos de codicias) califiquen de 'triunfales' los años de la guerra civil, todavía me lo explico. En unos, porque viven la obsesión heroica, indispensable para soportar alegremente todas las penas,de la lucha horrible. En otros, porque a la sombra de la guerra han salido de la mísera oscuridad en que vivían, y hoy son algo y esperan ser mucho más. Pero este amigo mío, al cual la guerra nada puede darle y que tiene demasiados años para dejarse ganar por los infantilismos.

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