Entre la diáspora y la tierra prometida

El nacionalismo y la diáspora constituyen los dos modelos paradigmáticos y extremos de posible organización de los grupos étnicos a escala planetaria. Ambos han sido inventados y ensayados por los judíos.Considerado como una teoría del orden político mundial, el nacionalismo postula el esta: blecimiento de una correspondencia biunívoca entre etnias y territorios. Cada etnia o nación debe tener un territorio bien delimitado sobre el que edificar su propio Estado nacional. Y cada territorio del planeta debe estar asignado a una etnia determinada como solar de su cultura y escenario de su destino.

Los judíos han sido los inventores del nacionalismo avant la lettre. Superaron el trauma de la destrucción del primer templo de Jerusalén y del exilio en Babilonia, interpretándolo como castigo de Yahveh (elevado ahora de su rango previo de dios local al de dios universal), y concibiéndose a sí mismos como pueblo elegido por Yahveh: "Seréis entre todos los pueblos mi propiedad particular; porque mía es toda la tierra, mas vosotros constituiréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa".

El pueblo de Israel había concluido un pacto con Yahveh: ellos le obedecerían incondicionalmente y no aceptarían ningún otro dios. Él, a cambio, les daría la tierra prometida, el país de Canaán. Con ello quedaba claro qué había que hacer y dónde había que hacerlo. A cabado el exilio, el líder judío Ezrá estableció en Jerusalén una teocracia nacionalista y siguió uña política de homogeneización cultural forzosa. Prohibió los matrimonios mixtos y trató por todos los medios de aislar a los judíos de los demás pueblos. El nacionalismo trata de convertir cada país en un gueto. El primer gueto judío lo crearon Ezrá y Nehemías en Palestina.

En la época helenística, las querellas entre judíos nacionalistas y cosmopolitas. acabaron provocando la intervención de la monarquía seleukida y la rebelión de Matatías y su hijo Judas Macabeo. Al frente de una guerrilla integrista, los macabeos derrotaron a los judíos helenizados ya las tropas seleukidas, lo que finalmente condujo a la independencia de Israel bajo el reino de los hasmoneos, que impusieron los valores y las prácticas de la ortodoxia judaica no sólo a los propios judíos, sino también a los idumeos y galileos, obligados a adoptar su religión.

El Imperio Romano, respetuoso de las creencias y costumbres de todas las etnias, había establecido la paz, la comunicación y el orden en todo el Mediterráneo, pero los zelotes o fanáticos judíos, que se negaban a permitir otros cultos que el de Yahveh en la tierra de Canaán y atizaban la violencia intercomunal, se rebelaron contra Roma en un sangriento y absurdo levantamiento que acabó en el 70, cuando Tito entró en Jerusalén y arrasó el segundo templo, que ya nunca más sería reconstruido.

El fanatismo nacionalista no decayó, avivado por las visiones apocalípticas de los espíritus calenturientos, que anunciaban la inminente llegada del Mesías. En 130, el emperador Adriano prohibió la castración, la mutilación y la circuncisión como prácticas bárbaras, lo cual provocó poco después la nueva y suicida rebelión del presunto mesías Bar Kokhba, aplastada decisivamente por Roma, que incluso borró del mapa el nombre de Judea, Ramada ahora Siria Palestina, y convirtió a Jerusalén en colonia romana vedada a los judíos.

A cambio de la obediencia incondicional, la consagración y la circuncisión, Yahveh no prometió a los judíos el cielo ni la inmortalidad, sino sólo la tierra prometida. Sin embargo, a través de la historia se observa una indudable ambigüedad de los judíos respecto a esa tierra. Ningún otro pueblo ha mantenido un apego tan profundo, emocional y continuo durante tanto tiempo hacia un territorio deteminado como los judíos hacia el país de Cañaán. Pero ningún otro pueblo ha manifestado tampoco una tendencia tan persistente a emigrar y establecer comunidades lejos de su patria.

Ya en la época helenística y romana sólo una minoría de judíos vivía en Israel. Las comunidades judías se extendían por todo el Mediterráneo y el Oriente Próximo, siendo la más populosa, rica y culta la de Alejandría. Durante la Edad Media, los judíos vivían dispersos por todo el mundo cristiano y musulmán, alcanzando en España su máximo esplendor. En los periodos de paz y tolerancia, las comunidades judías florecían. Pero repetidas olas de antisemitismo, atizadas por el fanatismo cristiano, la envidia y el odio irracional, provocaron incontables masacres, extorsiones y expulsiones.

A principios de la Edad Moderna, los judíos fueron expulsados de España y encerrados en guetos en Italia, además de seguir sometidos a todo tipo de discriminaciones y humillaciones. La Ilustración puso en cuestión este estado de cosas, y a partir dé Napoleón se inició en todas partes la emancipación de los judíos. De ser una diáspora oprimida y encerrada en guetos, los judíos pasaron a constituir una diáspora floreciente, el fermento intelectual y la levadura económica de los países más avanzados.

Los judíos siempre habían sabido adaptarse a las tendencias cosmopolitas. De hecho, desde el exilio en Babilonia habían olvidado el hebreo y habían adoptado sucesivamente el arameo, el griego, el árabe, el latín, el alemán y el inglés. Filón escribía en griego; Maimónides, en árabe; Spinoza, en latín; Einstein, en alemán. La pugna secular entre judaísmo universalista y ortodoxia nacionalista parecía inclinarse a favor del primero en el siglo XIX, principios del XX. En condiciones de libertad y tolerancia, la diáspora era la situación ideal, y nadie echaba a faltar la árida y pedregosa tierra prometida.

La diáspora es la situación natural de cualquier grupo étnico en un mundo libre y bien comunicado. Los chinos de la diáspora viven mucho mejor que los que se han quedado en China. Y su caso, como el de los judíos, muestra que la diáspora es compatible con la preservación de una cultura nacional sobre bases no territoriales. La vitalidad de Estados Unidos tiene mucho que ver con su condición de país de diásporas.

Sólo el aislamiento impuesto por una pared adiabática impide que el calor se difunda. Sólo los compartimentos estancos impiden que los diversos líquidos se entremezclen. Y sólo el aislamiento, la distancia, las murallas materiales, las barreras convencionales, las fronteras cerradas, las aduanas y las policías impiden que todas las etnias se desparramen por todos los países, como el aceite una vez salido de la botella. Algo parecido al segundo principo de la termodinámica apunta hacia una mayor mezcla y pluralismo por todo el planeta, siempre que aumenta la facilidad de comunicación y transporte. A la larga, en la aldea global las fronteras no pueden por menos de desaparecer.

Los hombres son animales, no plantas; tienen piernas, no raíces. Si no se les ata, se dispersan, siguiendo los caminos de la oportunidad, el interés y la curiosidad. El futuro es de las diásporas. Y de ese futuro los judíos han sido los adelantados. De ese ensayo general todos podemos aprender.

La diáspora acabó trágicamente en varios lugares. Los pogromos de Rusia y Europa oriental Gunto con la ola romántica nacionalista). hicieron

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