Cartas (boca arriba) sobre las extradiciones

Viene de la página 9

tro hermano europeo saliese de dudas. Y luego leemos que "miles de ciudadanos vascos continúan exiliados en diversos países del mundo". ¿Miles de exiliados? ¿Y realmente no pueden volver si quieren? ¿Por qué? ¿Alguna específica legislación antivasca les impide instalarse en el territorio nacional? ¿O será que prefieren no retomar por su vinculación con determinada organización no dedicada precisamente a la beneficencia? En fin, para qué seguir; ya ves que sin la referencia a ETA no se entiende ni la carta, ni las extradiciones, ni nada de nada.

De modo que la causa que brilla por su ausencia en la carta, ETA, es a la vez motivo y efecto de lo que se denuncia: hay presos porque hay ETA, hay ETA por que hay presos. Tú no, ya lo sé, pero otro me diría que ETA surge "de la opresión que sufre el pueblo vasco". ¿Está realmente oprimido el pueblo vasco? Dejemos de lado que todo pueblo tiene que estar oprimido por propia definición, si entendemos por pueblo aquella parte de la sociedad -o aquella parte de cada individuo en la sociedad- que padece la coacción social del poder -de aquí que siempre suene a chufla lo del pueblo soberano-. ¿Está particularmente oprimido el pueblo vasco; "desesperado" incluso, como parece haber dicho a algún medio francés el lendakari? Empiezo a pensar que lo de la opresión de los pueblos se parece bastante a la crueldad mental en los matrimonios. Hay casos de crueldad mental clarísima: la del marido feroz que zurra a su mujer un día sí y otro no por cualquier futesa. Aquí", la crueldad mental se acompaña de contundentes muestras de sevicia física. Pero luego está la otra crueldad: la de la mujer que siempre quiere escuchar el concierto por el segundo canal el día que televisan la final de fútbol por el primero, la del cónyuge que siempre acierta con el comentario vilmente derogatario ante el plato preparado con esmero por las manos de la santa. Crueldad también tenemos ahí, desde luego; basta para ello que el otro la padezca como tal; y hasta el punto de justificar la riña, quizá el divorcio..., pero si el marido estrangula a la inoportuna melómana, si la cocinera despechada pone arsénico en el café del desagradecido, la reacción no deja de parecer desmesurada. Del mismo modo, hay pueblos de cuya opresión cabe poca duda, tal como en Guatemala, Chile o la Unión Soviética. Y luego están casos como el de Euskadi, donde los ciudadanos tienen elecciones libres, con inclusión de todos los grupos políticos, Prensa ad libitum, libertad de reunión y manifestación pública, Parlamento autónomo y aimplia representación en el Parlamento estatal, etcétera. Menudencias todas ellas de las que carece más del 80% de los seres humanos que viven hoy en este plarieta. Por supuesto, nada de esto da la felicidad, y uno tiene perfecte derecho -y motivos- para seguir sintiéndose oprimido; pero hay que reconocer que es una o presión de lujo, de clase ambassador con derecho a nouvelle cuisine. La desesperación parece, aquí un poco histérica; el crimen organizado, aun peor. Los vascos tememos, sin duda, motivos de queja, pero difícilmente de asesinato.

¡Qué razón tiene Garaikoetxea cuando dice que no por acabarse con ETA tendrá fin el problema vasco! Pero debería añadir también, pues tiene más motivos que nadie para saberlo: "Y no por acabar, si es que alguna vez acaba de modo aceptable el contencioso con el Gobierno de Madrid, concluirá el calvario de los vascos. Pues ahora el mito del enemigo común, alimentado por la torpeza de los unos, la malicia de otros y la ingenuidad de los más, conserva la ficción de una unidad vasca de destino era lo universal que se deshará en las mil contradicciones reales que ya afloran -conflicto, de Mondragón, etcétera- en cuanto falte el coco españolista". Naturalmente, conflicto hay y debe haber en todas partes, salvo que la sociedad haya muerto en alguna transhistoria totalitaria, pero lo malo es que en Euskadi se ha cogido el hábito de resolverlo todo por las bravas, de dramatizar a muerte cada discrepancia y de encontrar muy consecuente y, viril dinamitar el mundo en cuanto le entra a uno una piedra era el zapato. Lo cual llegará a crear problemas, y no sólo a la Guardia Civil. Por eso, cuando Barrionuevo no exista habrá que inventarlo, porque si no vamos a quedarnos en familia, y puede ser peor. ¿Cómo renunciar al dulce sueño masoquista de que somos los misquitos de Europa, los últimos comanches resistiendo al exterminio genocida frente al general González Custer y resignarse a aceptar las contradicciones y perplejidades de una sociedad industrial moderna?

Y, sin embargo, ya te digo, estoy contra las extradiciones. Como comprenderás, no porque me merezcan la más mínima simpatía política los que pueden ser afectados por ellas ni porque los considere combatientes populares por la libertad contra. un Estado opresor. Pero hay principios que merecen más respeto que quienes eventualmente puedan acogerse y hasta abusar de ellos. El de asilo político es uno primordial: vivimos en un mundo lo suficientemente complejo e impuro, lo suficientemente lastrado por la genealogía de la injusticia y la fascinación de lo utópico como para que no renunciemos a la inviolabilidad de los santuarios. Es cierto que un crimen no deja de ser crimen por ser político: los asesinos de Ryan, Soláun o los de los abogados de Atocha son de la misma ralea. Pero a la hora de combatir y prevenir -sobre todo prevenir- los crímenes políticos, las consideraciones políticas no pueden ser dejadas de lado. En el mundo de la política nadie es tan puro como para tener derecho a horrorizarse ante la sangre vertida con la mueca ingenua del simple ciudadario. Evidentemente, es bueno que Francia demuestre su apoyo a la democracia española impidiendo por todos los medios a su alcance las actividades de ETA desde su territorio: es necesario, imprescindible. Pero levantar la veda de las extradiciones por razones de Estado es algo sumamente peligroso y que ningun individuo consciente de los peligros políticos que todos corremos en el cambiante mundo moderno puede alegremente apoyar. Habría que recurrir a otra fórmula -deportaciones, etcétera-, algo que no fuera directamente contra lo que es una de las garantías progresistas esenciales de la sociedad moderna. Ya sé que la mayoría de los que protestan agresivamente contra las extradiciones no lo hace para apoyar un principio de derecho civilizado, sino para apoyar a la incivilizada ETA. Pero así es el juego: cada cual debe jugarlo tal cual él es, no tal cual es el otro. Lo mismo ocurre con la dpituracia de la tortura: en ella se codea uno con personas a las que sólo molesta que sean torturados los suyos, otros que lo que quieren es contribuir a zapar por cualquier grieta el orden democrático, e incluso los habrá ansiosos de ejercerse a su vez en las prácticas que maldicen. Pero también estamos los convencidos de que la limpieza legal y el destierro paulatino de la brutalidad coactiva son la única garantía en la que puede fundarse la democracia auténtica. Y el empeño merece la pena.

De modo que ya ves: ni firmo la Carta a los pueblos... ni considero que las extradiciones sean una gran victoria para el Gobierno socialista. La única victoria que espero de la izquierda democrática en el poder es la del diálogo (sobre todo con los representantes civiles de las diversas fuerzas vascas, no sea que al final vayamos a ver una mesa por la paz en la que se sienten tres etarras y tres generales de división, que es lo que el terrorismo militarista siempre sueña), el pacto político, la reinserción social de quienes renuncien a la violencia y el abandono del patrioterismo monoteísta. Lo demás serán victorias del Gobierno, pero no de la izquierda. Diciendo estas cosas se gana uno las famas más pintorescas, como cuando aquel periodista mexicano me preguntó candorosamente, y sin sonreír, que "si era cierto que soy un teórico de ETA", tal como le había oído a alguno de mis compatriotas. Para los demás, soy el renegado vendido al oro del PSOE, o soy un loco, o soy un iluso, o soy posmoderno, todo lo cual señalaría Borges- es una forma trabajosa de decir que no soy. Releyendo ayer los artículos de Albert Camus reunidos en Moral y política encuentro que van precedidos de esta cita de Nietzsche: "Es preferible morir a odiar y temer; es preferible morir dos veces a hacerse odiar y temer: ésta deberá ser, algún día, la suprema máxima de toda sociedad organizada políticamente". ¿No deberíamos ir preparando ya un poco el terreno a ese mañana?