La empresa de Dios

Las relaciones entre Iglesia y Estado han pasado por varias vicisitudes a lo largo de la historia. De una multinacional de comunidades religiosas y proféticamente críticas, sin alternativa de poder, se pasó a una situación de pacto mutuo. Constantino fue ciertamente un emperador de izquierda: vio que era inútil luchar con aquella poderosa internacional de la fe y prefirió pactar con ella. Fue una concesión de libertad religiosa. Más adelante Teodosio dio un paso más: incorporó el cristianismo a la ideología del Estado. Para ser un buen ciudadano del imperio era casi necesario ser cristiano. No es que las iglesias cayeran tan ricamente en la trampa, pero sí se dejaron influir mucho por este criterio. Sin embargo, el conflicto entre autoridad civil y autoridad eclesiástica siguió produciendo sus confrontaciones a lo largo de la Edad. Media, e incluso de la Edad Moderna..Eso que llamamos modernidad traía en su programa la secularización del Estado. El Estado no debería tener color religioso. Dentro de su ámbito podrían continuar las comunidades religiosas, pero poniéndose en la cola de las demás instituciones de la ciudad secular.. Esto no siempre se hizo así, porque los mismos jefes de Estado seguían necesitando de agua bendita para legitimar sus depredaciones arbitrarias. Ahí tenemos la coronación de Napoleón por el papa Pío VII ¿Quién iba a decir que ése sería el colofón de los primeros gritos de La Marsellesa?

Sin embargo, la modernidad arraigó en buena parte del mundo occidental. En España no tuvo lugar, aunque en breves lapsos de tiempo lo intentara. Después de muchos avatares y conflictos, y tras la cruenta guerra civil de 1936 a 1939, el Estado español se presenta confesionalmente católico con todas las consecuencias.

Fuera de España las iglesias habían asimilado ya la no confesionalización del Estado, pero no se habían resignado a no estar presentes en la vida pública como una verdadera alternativa de poder fáctico. Fue la época de los partidos confesionales, concretamente de las democracias cristianas. Por la vía democrática del voto, y utilizando la magnífica plataforma de los miles de púlpitos y confesonarios que todavía tenía en su poder, la Iglesia consiguió una buena tajada en las decisiones políticas fácticas de los Estados oficialmente aconfesionales.

Actualmente nos encontramos en una crisis de los propios partidos confesionales. Aún más, podríamos decir que partidos de ideología lejana al cristianismo son, de hecho, más confesionales que los restos de instituciones específicamente políticas animadas por la Iglesia. Y así, por ejemplo, el marxismo-leninismo insufla en los miembros del partido correspondiente una actitud de aceptación de la ortodoxia mucho más profundo que el que exigía la Iglesia en circunstancias parecidas.

Los españoles nos hemos montado en el tren de la democracia cuando ésta ya había hecho un largo recorrido. Así se explica que la propia Iglesia católica no haya hecho hincapié en estar presente en el juego político actual mediante unos anacrónicos partidos confesionales. Entre nosotros, la democracia cristiana no ha podido levantar cabeza.

Sin embargo, hay un nuevo peligro de reconfesionalización amagada del Estado en sus relaciones con la Iglesia. Antigua

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