El nacionalcatolicismo polaco

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regio, ejus et religio" "A cada región, su religión"). Todo el ateísmo pimpante y desbordante de la Unión Soviética, se pone entre paréntesis frente al fenómeno de la "nacional-ortodoxia", que en momentos de emergencia puede ser muy útil, a la que los jerarcas ortodoxos llaman con la boca llena "la gran patria soviética".

Por otra parte, no conviene olvidar unos datos est adísticos elocuentes. En 1791, sobre una población total de 8.790.000 almas, Polonia tenía solamente 3.465.000 católicos de rito latino; los católicos uniatas eran 2.600.000; había 300.000 ortodoxos que se habían mantenido fieles al patriarcado de Moscú; enérgicamente apoyados por Rusia, pesaban más que los uniatas. Finalmente, hay que tener en cuenta la burguesía protestante de las ciudades -unos 150.000-, los viejos creyentes de Raskol -100.000-, los cristianos del rito grecoarmenio -100.000-, los judíos -900.000- y 50.000 tártaros.

Lo que sí es cierto es que las clases dirigentes, la gran aristocracia y la pequeña nobleza eran en su totalidad de rito católico latino. La creación del reino autónomo de Polonia en 1815, las disposiciones generosas demostradas por el zar Alejandro I, su admiración sincera hacia Pío VII daban pie a las más optimistas esperanzas. De hecho, el catolicismo era declarado religión oficial en la Constitución relativamente liberal del nuevo reino.

Sin embargo, en 1831 la cuestión polaca adoptó un giro dramático con el levantamiento del país contra la dominación rusa. Gregorio XVI ordenó a los obispos polacos que aconsejaran la sumisión al zar. Y la opinión católica se preguntaba extrañada: ¿Cómo era posible que el Papa tomara partido a favor del autócrata cismático contra el pueblo católico martirizado? Y es que parece que el Papa esperaba aprovechar aquellas circunstanclas para obtener del zar, a cambio de su condescendencia, una revisión de su política con los católicos.

Una vez aplastada Polonia, la Iglesia católica fue sometida, s empre tras la barrera de un teIon de silencio, a una creciente estatificación y, paralelamente, a una rusificación de sus cuadros. Y, finalmente, en 1839, la iglesia uniata, casi en su totalidad, retornaba al seno de la ortodoxia moscovita.

Lógicamente, a la Iglesia católica latina le tocó jugar el papel de la identidad específicamente polaca. Lo que había de ruso en el conjunto de sus cuadros se había ido a sus antiguos orígenes.

De todo esto podemos deducir que aquel concilio de Lvov, celebrado apenas se acabó la segunda guerra mundial, sirvió de antecedente próximo a las ansias expansionistas de Rusia, que, disfrazadas hoy de un sedicente marxismo-leninismo, pretenden extender las viejas fronteras del imperio.

Rusia está siendo devorada por sus propios hijos. Si, por hipótesis, Polonia hubiera seguido siendo religiosamente pluralista, hoy la Unión Soviética no se encontraría con ese tremendo obstáculo del monolitismo católico de Polonia, que se corresponde con la identidad histórica y geográfica del país. Pero ya es tarde. Lo único a lo que pueden aspirar los amos rusos es a un compromiso histórico que, de alguna manera, reproduzca la actitud de Gregorio XVI. ¿Merecerá este "compromiso histórico" una solemne misa pontificla en el santuario mariano de Czestochova en este año centenario de la aparición? La historia, hasta ahora, ha sido, desgraciadamente, muy poco original.