Faltan las hermanas

La encíclica que el Papa ha querido firmar en Asís la víspera de la fiesta del Pobrecillo, sobre la tumba de san Francisco, es principalmente social y política. Un texto largo con una impronta netamente personal, como subrayan sus primeras páginas, escritas casi como una carta o un diario, modalidad nunca vista en un documento pontificio.

Y hay otra novedad. El texto, como de costumbre, abunda en referencias al magisterio pontificio y, sobre todo, a lo que ha escrito y dicho el propio papa Francisco, incluidas tres citas de las declaraciones de Bergoglio al director alemán Wim Wenders en la película que le dedicó.

Pero a quien el Pontífice considera su interlocutor principal, así como el inspirador de algunos pasajes cruciales compartidos, es al gran imán Ahmad Al-Tayyeb, al que de este modo se considera de hecho un representante del islam. Por otro lado, el islam está extremadamente dividido y fragmentado, mientras que dentro de él existe un gran debate sobre el personaje elegido. Se trata, pues, de un ejercicio de fraternidad con la religión islámica, indudablemente audaz, pero también frágil y probablemente destinado a no recibir una gran acogida en el mundo musulmán.

Se trata esencialmente de una síntesis, en realidad no muy breve, equivalente más o menos a un libro de 200 páginas, de las afirmaciones político-sociales expresadas por Francisco durante su pontificado. Una síntesis basada, desde el punto de vista religioso, en la parábola del buen samaritano, que logra en unos pocos párrafos derribar obstáculos y acabar con lugares comunes. Por tanto, no hay nada nuevo, y tampoco el efecto de la epidemia parece haber cambiado nada.

De hecho, Bergoglio, en un largo capítulo central dedicado a la “mejor política”, vuelve al concepto de “pueblo”, tan querido por él, aclarando su idea del populismo y explayándose también en una explicación crítica del liberalismo. El gran tema de su discurso es el trabajo, y la buena política se resume en frases como “tierra, casa y trabajo para todos”. Por lo tanto, una hermandad muy concreta, social, que no explora el significado y la historia del concepto desde el punto de vista teológico y espiritual, sino que los desarrolla en el ámbito de las cualidades humanas, como la solidaridad, indispensables para una buena vida comunitaria.

Vuelven sus temas favoritos: los emigrantes, varias veces, y la severa advertencia contra la difamación y la calumnia, el peligro de que estas provoquen la descalificación “hasta llegar a demoler la figura del otro”. Observaciones que, sin embargo, parecen contradecir lo que está ocurriendo estos días en la curia romana, donde no se vacila a la hora de destruir vidas y reputaciones antes de que se certifique la culpa en un juicio.

Pero hay una ausencia que llama especialmente la atención: la de las mujeres. Ya el uso en el título de “hermanos”, un término inclusivo masculino, da a entender que se ha hecho oídos sordos a la larga labor de los movimientos feministas de crítica del lenguaje masculino, que se presenta como universal. Que sea una cita literal de Francisco de Asís no es una excusa: el santo escribió hace ocho siglos, cuando la sensibilidad social era muy diferente. Pero sobre todo se echa de menos una invitación a la hermandad hacia las hermanas, y en particular hacia las religiosas, tan a menudo explotadas económica y sexualmente por el clero. Da la sensación, por tanto, de que realmente la hermandad es un asunto de hombres y que las hermanas, de nuevo olvidadas, deben quedarse calladas, un paso por detrás de ellos, sin rechistar.

Lucetta Scaraffia es experta en historia de la Iglesia y la mujer.

Traducción de News Clips.