La "mutilación" del legado de Nietzsche

El filósofo Eugenio Trías inauguró el lunes en Palma de Mallorca un simposio sobre Nietzsche, conjuntamente organizado por la Universidad y la Asociación de Filósofos de las Islas Baleares, con motivo del 150º aniversario del nacimiento del pensador alemán, que se cumplirá en octubre próximo. Trías coincide con otros participantes en denunciar la "mutilación" de que ha sido objeto el legado del filósofo, no sólo a causa del reduccionismo de la razón fustrada, en la modernidad, sino también por parte del pragmatismo posmoderno.

El kitsch de Nietzsche, en uno y otro tiempo -desde un irracionalismo mal comprendido hasta un propiciatorio "nihilismo de guardarropía", como califican algunos al nietzschenismo divulgado en la década de los ochenta-, será despellejado a lo largo de las jornadas, para ahondar en la figura del pensador que se definió a sí mismo como "el más encubierto de todos los encubiertos".Friedrich Nietzsche ha sido siempre objeto de las más contradictorias interpretaciones. La complejidad de su escritura, de una audacia sin precedentes en su época, y pocas veces superada en otras, además de la alta calidad literaria de sus obras, lo han hecho una figura atractiva y perturbadora para quienes han intentado penetrar en sus mensajes.

"No soy un hombre: soy dinamita", proclamó Friedrich Nietzsche (1844-1900), situando por su propia cuenta para el año 2000 el horizonte de esclarecimiento de su obra, cuya complejidad y aparente ambivalencia ha dado para catapultarlo como el teórico de las corrientes más adversas, desde el nacionalsocialismo hasta las más sui generis y psicodélicas anarquías. Incluso Hollywood inspiró en su cuño de Superhombre una épica versión alada.

Visión superficial

"La visión que se tiene de Nietzsche sigue siendo superficial y reduccionista. Sobre todo desde que la tradición ilustrada cercenó su dimensión espiritual más profunda; ha sido ciega al fenómeno religioso, que es el aspecto decisivo de su legado", estima el filósofo Eugenio Trías, al hilo de su conferencia preparada para este simposio, titulada Nietzsche y la religión del espíritu. "Su libro más importante es, sin duda, Así habló Zaratustra, donde explica las tres metamorfosis del espíritu hasta llegar a la plenitud superhumana: ese instante eterno, de autoafirmación vitalista y creadora, más adentro de toda cáscara moral. Hay en Nietzsche un ateísmo sagrado, algo que podríamos denominar una mística terrenal, que resulta imprescindible para entender el más profundo sentido religioso hoy", subraya Trías.

"La muerte de Dios se hace necesaria para que emerja el Superhombre,,que, según el esquema nietzschiano, no termina nunca de ser una presencia: es una voluntad, un in-tendere. Consiste en un anthropos,celeste y a la vez terrenal. En eso consiste la genialidad religiosa de Nietzsche: en la fusión de contrarios. En la posibilidad que brinda -aquí, en la vida presente y concreta- de morar en algo tan contradictorio como el ápice infinito; de alcanzar el instante eterno", afirma Trías.

La verdad moral es para Nietzsche un error convencional, una mentira altamente consensuada. La línea directa que va de Sócrates a Cristo es el máximo exponente de esa trampa, que el filósofo trata de dinamitar. "La voluntad de sistema es una falta de honestidad", proclamaba el filósofo alemán, para oponerle la voluntad de poder: de creación, de saber instintivo, supramoral, no reglado.

"Redimir el azar" no significa anestesiarlo, sino sobrellevarlo como una "mónada feliz y catastrófica". "Vivimos en la cuerda floja", y no hay tregua para el funambulista; para el arquero que, a cada paso, debe reinventar su blanco. Para el Jano bifronte; para el demasiado humano conminado a soportar, como una doble giba en la mirada, a los gemelos Cástor y Pólux: sensaciones perfectamente opuestas ante un mismo objeto en un mismo instante. De ahí la extrañeza que provoca en algunos un cierto modelo conformado, quietista y unidimensional, de hombre nietzschiano, propiciado en los años ochenta.

"Creo que el pensamiento débil y otras corrientes han caído en un exceso de pragmatismo individualista, a la hora de la interpretación nietzschiana", critica el filósofo Juan Luis Vermal, coordinador del área dedicada al análisis de la metafísica en Nietzsche. "Hay que revisar el concepto de ruptura, y no limitarse a un mero vaciado, como se ha hecho recientemente; auspiciados tal vez por el aparente vacío de las ideologías", observa Vermal. "Nietzsche pertenecía a un tiempo de idealismo, y él mismo queda imbuido de elementos que cree superar. Por eso es importante microanalizar cada ruptura, y no meramente tirar de la cadena, como a menudo abusa nuestra época".

Individualismo

El estudio del individualismo en Nietzsche, coordinado por Ferruccio Andolfi, y el análisis de su dimensión como literato, a cargo de Andrés Sánchez Pascual, completarán los módulos del simposio.

"Su noción de individualismo supera al mero yoísmo mecanicista que se le ha adjudicado. De un modo racionalista en la modernidad, y de una manera más narcisista y pragmática en los últimos tiempos, su noción de individuo ha sido congelada, reducida a un corsé que para nada se corresponde con la pluralidad cambiante de tendencias subjetivas en pugna, tal y como lo consigue Nietzsche", señala el filósofo.

Sánchez Pascual repara en la moderna "voluntad de estilo" que guía a la obra del pensador alemán y en la transfusión de áreas que practica, conjugando filosofía, poesía y dramaturgia. "Es un precursor indudable en la sabiduría de que todo lenguaje es retórica y de que, en rigor, todas las palabras son en realidad sus propias metáforas". Algunos de los versos más horadantes de Nietzsche resumen a la perfección el imaginario esquizofrenés de hoy: "Y de pronto, amiga mía, de uno se hizo dos".