Erotismo y libertad

¿Libertad para el erotismo? Una noticia reciente sobre las amenazas hechas por «comandos morales» a quiosqueros de Madrid para que dejen de exponer revistas consideradas pornográficas, plantea de nuevo la alternativa típica de todos los países que tienen o intentan tener una prensa libre. Dado que la auténtica libertad termina cuando empieza a conculcarse la libertad ajena, ¿hasta qué punto puede una publicación exponer algo que ofenda el gusto de los paseantes?En algunos taxis de Nueva York y siguiendo la campaña anti tabaco que está intensificándose en EEUU han puesto el siguiente letrero: «su derecho a fumar termina donde empieza mi olfato»; en términos parecidos parecen expresarse los enemigos del erotismo callejero, La libertad de estampar termina donde alcanzan mis ojos o de los de mis hijos.

Pero ¿cuando ocurre eso? ¿En qué espacio de la epidermis de una dama empieza la portada de una revista, el cartel de una película, a herir los sentimientos ajenos? ¿Dónde está el baremo, la vara de medir, el sistema decimal que permita al legislador asegurar cuando empieza el desnudo a ser ilegal por pornográfico? ¿De qué depende? Si los hombres son diferentes en apariencia lo son mucho más en capacidad erótica. Lo que perturba a diez deja indiferente al onceno.

Puede la libertad de éste cercenarse porque a los demás ofenda la presencia de unas carnes o el gesto de la modelo?

¿Ofende o excita? Cuando Manuel Falcón era director de «Semana» guardaba debajo del cristal de la mesa de su despacho algunos dibujos impublicados porque habían caído bajo el lápiz rojo de la censura. Entre ellos recuerdo el anuncio de un bálsamo para niños mostrando las rollizas carnes de uno que no tendría más de seis o siete meses. Tachado. ¿Qué extraña sensualidad tendría el hombre que fue capaz de considerar aquello peligroso o perverso? No hace falta ser psiquiatra para deducir que el censor, al prohibir aquel dibujo, había intentado defender a los demás de un impulso morboso surgido en él mismo.

Es un caso extremo, no hay duda. Pero en términos generales resulta difícil que unos hombres impidan a otros que vean algo que -según ellos- puede dañarles ¿Quiénes son? ¿Con qué derecho se consideran capaces de decidir sobre las reacciones de los demás?

En la antaño puritana tierra de los Estados Unidos se planteó este problema de la Libertad frente a la Moral pública en cuanto empezó la escalada de las publicaciones sexuales, escalada iniciada por cierto mucho más tarde que en Europa pero que en el día de hoy, ha llegado a la altura -si se puede llamar altura- de cualquier país escandinavo. La lucha entre editores y productores de cine contra los moralistas llegó al Tribunal Supremo y éste promulgó una sentencia más o menos salomónica. En películas y libros sería considerado obsceno sólo aquello que lo fuera de acuerdo con el «standard» de moral pública en cada localidad.

Los liberales se indignaron haciendo notar que la misión de decidir cual era ese «standard» se lo atribuían unos comités de «seniors»... lo que aquí llamamos «fuerzas vivas» y que, en general, están más bien, muertas. La juventud, los universitarios, los artistas, los profesores, quedaban totalmente al margen de una decisión que sin embargo les atañía directamente. Y reafirmaron la necesidad de permitir a cualquier adulto el leer o ver lo que le apeteciera de acuerdo con el propio gusto y la propia conciencia. Así sigue vigente la polémica, allí y aquí.

Mi impresión personal es que esa llamémosle oleada de tímido erotismo que invade los quioscos españoles -les llamo tímido en relación con lo que se ve en otras latitudes donde he vivido durante quince años- es un sarampión que pasará como ha pasado en aquellos lugares. Al español de hoy se le encandilan los ojos pensando en la Francia de «Enmanuelle» pero «Enmanuelle» es una obra monjil en relación con las que podría ver el francés en Suecia donde «vale todo». ¿Y el final dónde está? Cercano. En Dinamarca se decretó hace unos años la libertad completa en ese campo. En las primeras semanas los daneses se precipitaron a comprar las audaces revistas y a guardar cola en los cines. Hoy en esas tiendas y en esos locales sólo entran extranjeros y lo mismo se repetirá en cada uno de los paises que haga la experiencia. El acto amoroso tiene unos límites marcados por la naturaleza. Por mucha fantasía que se le eche -y se le echa en cantidad- las variantes son tan pocas como las situaciones teatrales de las que se asegura que no hay más que treinta y dos en la historia de la literatura mundial. Si a pesar de ello, la gente sigue yendo al teatro es, porque tras el repetido asunto, está otro autor dándole un toque personal y nuevo. Por ello el amor físico no acabará nunca, porque para el hombre será siempre distinto el jugar en él su propio yo. El literario en cambio, al ser sólo de papel o de celuloide, necesita de una mayor imaginación para golpear la sensibilidad del espectador. Tras las mil posibilidades «normales» llegan el fetichismo, el sadismo, el masoquismo, el bestialismo... El «¿tiene usted algo en peces?» del señor «blasé» a la dueña del burdel tras oir el catálogo de. placeres ofrecido, guarda más miga de lo que parece. Porque al final de ese tortuoso corredor sexual no hay más que una lisa y aburrida pared de la que no puede pasarse. Al topar con ella los ávidos buscadores de emociones regresan una vez y otra cabizbajos y acaban llenando los cines para ver lo contrario. Así surgió, en plena ola pornográfica, el impresionante suceso de «Love Story» blandengue, sentimental, pura, sin un solo desnudo.

«Pero España es diferente» No me lo diga a mí que fui quien inventó este «slogan». En España, señor defensor de la moral pública. hay tantos españoles como reacciones; el impacto de un cuerpo desnudo o de una pareja entrelazada es muy distinto en quien ha viajado un poco que en quien no se ha movido de Peñaranda, en un joven recientemente abocado al descubrimiento sexual, esa escena tiene mayor atractivo que en el anciano que no está ya para estas bromas. Y no esj usto que sea éste el que decida que el otro no puede catar un manjar, sólo porque a él se le han caído los dientes. Toda coacción en el terreno de la moral pública tiene paramí el mismo va lor que el referido a la política. Yo puedo no comprar una revista del Partido X, pero no quiero que na-

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