"La mística és la filosofia de la llibertat"

El filòsof Alois Haas (Zuric, 1934), germanista i especialista en la mística, va tardar gairebé mig segle i va gastar tots els estalvis en reunir un fons de 40.000 volums sobre espiritualitat que finalment va donar a la Universitat Pompeu Fabra (UPF) i que ara ocupa 2.902 metres de prestatges en el singular Edifici de les Aigües, davant del Parc de la Ciutadella. Dimarts, la UPF el va nomenar doctor honoris causa , una distinció que no prodiga en excés. Haas, professor emèrit de la Universitat de Zuric, autor de desenes de llibres, és un dels principals referents dels estudis sobre mística cristiana i budisme zen. És també l'especialista de referència sobre el Mestre Eckhart, personatge clau de la Història d'Occident, un dominicà alemany a cavall entre els segles XIII i XIV que va ser condemnat per la Inquisició com a heterodox.

Ha donat la seva biblioteca a la Pompeu Fabra, que l'ha fet 'honoris causa' "L'home interior és l'únic que pot creure en la possibilitat de la utopia"

"L'home interior és l'únic que pot creure en la possibilitat de la utopia"

Ara acaba de publicar a Espanya Viento de lo absoluto ¿Existe una sabiduría mística de la posmodernidad? (Siruela) un assaig en què recorre la història espiritual d'allò que transcendeix les paraules i cerca els rastres de la mística en els pensadors del present, de Wittgenstein a Agamben.

El terme 'mística' ve del grec mystikos , que literalment significa 'tancat', i defineix la filosofia que tracta dels fenòmens que no es poden explicar racionalment.

Pregunta . Què pot aportar la mística per explicar el present, per entendre el món?

Resposta. La mística té una posició al nervi de les coses, al nucli, és a dir, a la vida interior de l'home. I l'home interior és l'únic que pot seguir creient en la possibilitat de fer utopies, és el que Robert Musil anomenava el sentit de la possibilitat. Els místics poden posar de banda tot allò que destorba, que distorsiona i d'aquesta manera disposar de la llibertat de fer possible el que no és possible, d'obrir la porta a la utopia. La mística és la filosofia de la llibertat. Avui en dia hi ha una gran discussió sobre la configuració del cervell. La medicina insisteix a assenyalar-nos que una part del cervell es crea tal o tal pensament. Es tracta d'una naturalització completa de la visió de l'home que oblida completament qui diu què i qui decideix. Tot és sempre alguna cosa més que simplement natural.

P. Al llibre busca els rastres de la mística al pensament contemporani. On els troba?

R. Al llibre faig una petita investigació sobre la debacle de les religions que es produeix a Europa durant els darrers 20 anys i em demano on han anat a parar les tendències místiques. Les pot trobar a tot arreu, naturalment. Potser la mística no és als grans estudis eclesiàstics o a les universitats, però és molt present al treball de molts filòsofs. Witgenstein és el més important, Edmund Husserl i els fenomenòlegs, i també Heidegger, que va voler escriure un llibre sobre aquest tema però al final no ho va fer. I més recentment Michel Henri, a França, que va escriure sobre el Mestre Eckhart i un núvol de postmoderns que es mouen al voltant de la mística com Giorgio Agamben.

P . Què és la mística?

R . Hi ha un vell combat entre mística i filosofia que ja comença amb els neoplatònics que van utilizar el terme prenent-lo del grec perquè jugava amb la possibilitat de trobar un rerefons de pensament que no és obert a tots els homes. La paraula clau de la mística alemanya és Gelassenheit , que es podria traduir per 'serenitat', però s'ha d'entendre en el sentit d'abandonament. Hi ha un llibre d'Heidegger que es titula així. El discurs místic és un tipus de poesia, un tipus d'autobiografia, un tipus d'entusiasme. El discurs místic és existencial.

P . Com explica l'auge extraordinari de la mística a l'Espanya del XVI i XVII quan es van publicar més de 3.000 llibres sobre la matèria?

R . Els místics espanyols van tenir accés als textos renans, als místics jueus i probablement també als místics de l'Islam. La situació abans de 1492 era molt oberta, es coneixien moltes coses, moltes més que al nord d'Europa. El que és realment nou a Espanya és que va fer de la mística no només un tipus de poesia religiosa sinó una mena de ciència. A Espanya es va desenvolupar un sistema de teologia mística, una ciència de l'ànima, amb una especulació sobre la psicologia de l'ànima.

P. Quin paper juga actualment la mística en l'Església catòlica? És mística, l'Església?

R. És difícil de dir. Crec que hi ha un gran interès per la mística en diversos grups de creients, però també es pot dir que no hi ha gaire interès per part de la jerarquia. El Papa Ratzinger, per exemple, no hi està gaire interessat, la coneix però es manté reservat. Joan Pau II era més místic, perquè estimava més la poesia. De fet, va fer la tesi doctoral sobre San Juan de la Cruz.

P. A les tradicions orientals, la mística s'associa amb tècniques com el ioga o fins i tot les drogues com si fossin una drecera cap a la revelació. Quina és la relació entre la mística i l'èxtasi? Van necessàriament junts?

R . No, no és necessari, però en tota mística hi ha una tendència a amplificar-se, a anar més enllà en l'esperit, d'abastar... És una dilatació de l'esperit i, en aquest context, tot és possible. Hi ha l'èxtasi, el raptus i també el jubilus. Però no és necessàriament una experiència que hagi de ser desxifrada psicològicament.