La 'sharía' desafía el modelo de Canadá

A las dos de la tarde, grupos de jóvenes con gorros blancos charlan en la ancha acera de la calle Danforth, cerca del centro de Toronto. Han salido más rápido del rezo que los abuelos con barbas, caftanes y gastadas chaquetas que se calzan con lentitud. Al despacho del mufti de la Madinah Masjid -la mezquita de Medina- se llega simplemente preguntando.

Abdullah Mangera nació en India hace 27 años y se formó desde los 15 en el Reino Unido y EE UU. Invita a entrar mientras habla por teléfono con alguien que quiere ayudar a construir la nueva mezquita, un proyecto de un millón de dólares. Abdullah se disculpa por no ofrecer nada; es Ramadán. Y después se disculpa "por no estar muy al tanto de los asuntos políticos", porque cree que la decisión de que no haya arbitrajes familiares basados en la sharía, la ley islámica, "ha sido política".

En Canadá (32,3 millones de habitantes) hay casi 700.000 musulmanes

El pasado 11 de septiembre, Dalton McGuinty, primer ministro de la provincia de Ontario -la más poblada de Canadá- cortó una polémica que arrastraba desde hace casi dos años: no habrá tribunales de sharía. No habrá tampoco, dijo McGuinty, arbitrajes para judíos y cristianos, un sistema que se puso en marcha en 1991 para aliviar el atasco judicial y resolver los conflictos familiares -separaciones, custodia de hijos, herencias- fuera de los tribunales. "Estoy muy contenta. Hemos luchado mucho, casi las 24 horas al día", dice Homa Arjomand, coordinadora de la Campaña Internacional contra la sharía en Canadá. "Habría sido una catástrofe: la primera privatización de un sistema de justicia en el mundo", asegura el activista musulmán Tarek Fatah. "No es un paso en la buena dirección, es un paso atrás", lamenta Wahida Valiante, vicepresidenta del Congreso Canadiense Islámico.

La Ley de Arbitraje de 1991 fue una victoria del multiculturalismo, el sistema adoptado por Canadá en 1971 para contrarrestar el nacionalismo de Quebec e integrar mejor a los inmigrantes. El debate sobre la sharía, para Homa Arjomand, cuestiona el modelo. "Yo vine a Canadá por el multiculturalismo, pero ahora creo que hay que demolerlo. Cumplió sus objetivos; ahora es una barrera, porque respeta más las culturas y las creencias que a los individuos. A una chica de 13 años se la puede sacar de la escuela para casarla porque la cultura en la que vive lo permite".

En Canadá (32,3 millones de habitantes) hay casi 700.000 musulmanes. Los muftis e imanes intervienen en la mediación de los conflictos y lo seguirán haciendo. Lo que desencadenó el debate fue la iniciativa del abogado Syed Mumtaz Alí de poner en marcha el Instituto Islámico de Justicia Civil para intervenir en los arbitrajes, cuyos acuerdos tienen respaldo legal, a diferencia de las mediaciones. Un informe de la antigua fiscal Marion Boyd aceptó la iniciativa, aunque con mecanismos de control y protección que los contrarios a la sharía consideraron insuficientes, y para demostrarlo citaron casos como los que denuncian clientas de Homa Arjomand. "Mis fotos, mi dote, las joyas y mi carné de identidad iraní se los quedó él; no me pasa ningún dinero para los niños", se queja E. "Me enteré de que él se había vuelto a casar en Pakistán y que quería dinero a cambio de darme el talaq ", lamenta S., que dice que en la mezquita le amenazaron "con que la comunidad romperá conmigo y con mi familia si no me avengo a sus condiciones".

Wahida Valiante dice que "en sitios como Irán o Pakistán hay abusos con la sharía, pero no se trataba de traerla a Canadá, que tiene su Carta de Derechos, sus tribunales... Eso fue una excusa para asustar a la gente. Se trataba de introducir algún tipo de control en los arbitrajes religiosos, cosa que no había". Y añade que no hay que confundir el Corán con "esos imanes que abren la boca y dicen barbaridades como aquel, en España, que dijo que se podía pegar a la mujer. Ay, Dios mío, si eso no está en el Corán. Lo que dice el Corán es que cuando hay un conflicto entre marido y mujer, tienen que hablar. Si eso no funciona, hay que buscar a personas que les representen y que actúen como mediadores. Y si eso no sirve, hay que separarse".

Anver Emon, profesor de Ley Islámica, explica: "En Canadá hay una Carta de Derechos y Libertades y un sistema multicultural y de libertad religiosa. Es evidente que la ley islámica trata de manera diferente a hombres y mujeres. ¿Hay margen para acomodar todo esto a la Carta? Yo creo que sí, si se crea un mecanismo para todos los arbitrajes religiosos y si se acredita a los que quieran arbitrar". Emon reconoce que queda al descubierto un problema: "¿Cuál es el papel del Estado? Si quiere proteger a los ciudadanos, debe eliminar la autonomía de los grupos culturales; pero si se quiere garantizar el multiculturalismo, hay que dar un cierto nivel de autonomía". ¿Solución? "El problema se resuelve como en la economía: con libertad, pero con la regulación de los asuntos fundamentales por parte del Estado. El multiculturalismo puede funcionar, pero el Estado debe garantizar que se respetan los derechos individuales".

El despacho del mufti tiene varias estanterías con libros sagrados y un mueble con archivos y carpetas (divorcios, familias, limosnas). Una voluminosa fotocopiadora Canon NP6550, que ya no se puede encontrar en ninguna oficina, amarillea bajo una foto de Jerusalén desde el monte de los Olivos. Abdullah se acaricia la barba y habla con suavidad por encima del murmullo de los rezos. "No había ningún motivo para el griterío que se formado. No hay contradicción entre el sistema legal canadiense y la sharía. No estoy al tanto de todos los detalles de las leyes canadienses, pero sé que están basadas en la justicia, igual que la sharía. ¿Cómo iba a haber contradicción?".