La 'generación del 68'

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los del 98, los del 68 se van a París, Italia., Londres o Estados Unidos. Curiosamente, ninguno a Moscú, ni siquiera Vázquez Montalbán. Casi todos renuncian al programa positivista y marxista; el que no retorna a Nietzsche, va a Cioran o Deleuze, y alguno también a las filosofías orientales. La experimentación con sustancias psicodélicas marca su :separación respecto a la generación de los cincuenta, más bien etílica, seguidora de las musas de Scott Fitzgeral y Malcolm Lowry. El whisky y el mescal dejan su lugar a la mescalina y al LSD, el compromiso colectivo se rescinde en favor de un índividualismo neorromántico y antiautoritario: Marcuse, Foucault, Cioran, Norman Brown son más inspiradores que Witgenstein, Mandel o Popper; Freud le puede a Marx en este proceso de individualización desencadenado por el desencanto de la revolución inviable. Y por la oleada de opulencia.

Los años sesenta representan una de las alzas económicas más espectaculares de la revolución industrial. Tal es el avance del sistema económico que, por la dialéctica de su éxito, se convierte en sociedad posindustrial, es decir, en su antítesis: el trabajo deviene paro y la industria es sustituida por los servicios como sector motor del desarrollo. La opulencia de los sesenta, que ya había comenzado en los cincuenta y que duraría hasta 1973, trastoca las previsiones de la teoría marxista, pues acomoda a los obreros y vuelve rebeldes a los estudiantes. Schumpeter ya había advertido de la traición de los intelectuales. Éstos comienzan a señalar las contradicciones culturales del capitalismo -cuando justamente había superado, o así lo parecía, las económicas- y a protestar contra el excedente de represión puritánico en una sociedad de abundancia y trabajo automatizado. La revolución en las costumbres les dio la razón.

La generación del 68 comenzó a reivindicar la liberación de la mujer, la igualdad de los negros, la dignidad de los gay. El poder adquisitivo de la juventud creó un mercado lo bastante lucrativo como para teñir en mancha de aceite al resto de la sociedad; el joven devino modelo de costumbres para casi todos, en el vestir, los modales, los viajes, el comportamiento sexual. Contra la obsolescencia planeada de los años cuarenta, los sesenta plantearon la adolescencia prolongada, lo cual entra de lleno en la utopía cuando se pasan los 40, pero la utopía es parte de nuestra generación.

Esta generación, que ahora está en el poder, ha conseguido abrirnos formalmente a Europa e integrarnos en Occidente; quizá, por desgracia, más en lo militar que en lo cultural. Pero pasará a la historia como la que realizó los ideales regeneracionistas, y espero, personalmente, que no sólo por eso, sino por iniciar aquellas roturas del 68 que, con el tiempo, podrían originar algo más que disturbios callejeros, viajes de ácido, comunas y amor libre; una nueva weltanschaung económica, política y filosófica. En cualquier caso, el mérito no será nuestro: del mismo modo que España se desarrolló en los sesenta a pesar del franquismo, arrastrada por la economía mundial, así los del 68 hemos sido hijos de nuestro tiempo y seguido ideas que estaban en el zeitgeist. Quizá el único mérito resida en haber sido un poco conscientes de ello para no creérnoslo demasiado, y en ser la primera generación española desde el Siglo de Oro cuyos intereses coinciden con los de la cultura europea de su misma generación.