¿Un texto de hace un siglo?

Viene de la página 11 que haya de recibir su iluminación moral del progreso ético de la historia-, a poco que hubiera sido un poco más fiel a su señor y a sus orígenes y a las mil radicales voces de sus fuentes, cuya radicalidad está muy lejos de alcanzar, por supuesto, esta misma encíclica, Laborem exercens, debería haber dicho al menos todo esto que esta encíclica dice sobre la propiedad, la circulación de bienes y la igualdad humana o la dignidad primordial del trabájo. Y el hecho de que no haya sido así no sólo resulta lamentable, sino que hipoteca en no escasa medida lo que se dice ahora mismo.

Los análisis técnicos

Pero, de todas maneras, creo que no es lo más llamativo de esta carta encíclica esa inevitable sensación de retraso que suministra al leerla con la fecha al pie. Y ni siquiera la eventual sensación de oportunismo o de sentarse a una mesa servida para bendecir tranquilamente una conquista ya indiscutible para todo el mundo, como la de los sindica tos o la huelga, que pueden tener los mal pensados. Lo más llama tivo, en mi opinión, es su intento de construir una teoría social para una realidad tan compleja: como la del trabajo en nuestro mundo de hoy. Porque ¿se puede contemplar el trabajo como una realidad unívoca en los países in dustrializados y en los subdesa rrollados, o mantener todavía un cierto egloguismo sobre el traba jo agrícóla, cuando en realidad está dentro del mismo círculo de dominio de las, multinacionales que la producción industrial o quizá de manera más directa? ¿Es posible, sin más, desconfiar del capital que ha hecho posible el avance tecnológico, decisivo e imprescindible para salir. de la miseria misma? ¿No queda aquí algún viejo rescoldo de la vieja inquina católica al interés y al co mercio? ¿Se puede socializar realmente sin estatalizar? ¿Hay una alternativa real a la lucha de clases, salvo su humanización, que no desembo que en la dictadura real de una de ellas? ¿Puede pedirse un salario justo para el cabeza de familia sólo en función del no trabajo para la mujer, sin reafirmar a la vez una visión patriarcalista de la familia y una cierta función exclusivamente maternal de la personalidad femenina? ¿Funcionan en la realidad histórico-social las cosas como dice la encíclica y pueden funcionar, sin más y sólo con buena voluntad, como propone? ¿No han de sonar irremediablemente a abstractas las propuestas sociales de la carga papal en un mundo cuyos diversos sistemas sociales, tanto del Este como del Oeste, son todo lo contrario de fijos y sólidos y se debaten en medio de sus contradicciones?

Una teología del trabajo humano

Pero, en cualquier caso" no parece que nadie vaya a exigir a la Iglesia claves técnicas para la solución de los problemas sociales, incluso cuando las propuestas de la encíclica coinciden en buena parte con las esperanzas de las masas de una manera neta. Por eso mismo resulta que las pági nas más convincentes y hermo sas de esta carta papal no son las de esos análisis y propuestas técnicas, transidos de filosofía personalista como intento superador del neocapitalismo y del colectivismo, sino las dedicadas a una filosofía y teología del trabajo y de la condición humana del trabajador. Se diría incluso que soil unas páginas en las que re suena la voz personal del Pontífice, que conocemos por su teatro o su poesía, mientras el resto de la carta sería de pluma curial o burocrática o académica, técnica. Son también las páginas más modernas y no solamente se oye allí una voz bíblica en un tono vivo difícil de encontrar en un documento del magisterio eclesiástico, sino casi esa voz real mente impresionante de uno dé los seres humanos que ha comprendido mejor la condición obrera y el trabajo humano en toda su urdidumbre: Simone Weil. ¿Es mucho aventurar si dígo que estas páginas son también a las que se tornará más sensible el homhre de hoy, creyente o no?, porque, sin duda alguna, al igual que otros documentos de la Iglesia de este tipo, la Laborem exercens será, sobre todo, un arma a manejar en las luchas sociales y políticas -y la izquierda está encantada con la encíclica hasta el punto de cerrar complacientemente los ojos a ciertos tonos y nostalgias no precisamente progresistas de ella-, pero al fin y al cabo - lo que un hombre de este tiempo espera de la Iglesia no son, -creo yo, teorías sociales, sino lo que ella tenga que decir sobre el sentido global de la existencia humana y del destino de la historia. Lo que no quita, desde luego, para que al mismo tiempo contemple con curiosidad al menos, este bajar de la Iglesia a lo concreto de la condición humana y precisamente junto a los que tratan de configuras: un mundo un poco más justo.