Una historia de los judíos

El libro, A history of the jews (Una historia de los judíos), de Paul Johnson, editado en el Reino Unido por Weidenfeld and Nicolson, es la inevitable secuela de la admirable obra de Paul Johnson A history of christianity (Una Historia del cristianismo), aunque, en términos históricos, el orden de composición invierte la secuencia natural de las cosas. Es algo análogo a la experiencia de la mayor parte de aquellos de nosotros a los que, educados en la unicidad de Jesucristo, se nos ha enseñado luego a considerar su judaísmo y, lógicamente a preguntarnos qué es exactamente el judaísmo. Cuando hace algunos años, en una cena en un colegio de jesuitas de Boston, oí bendecir la mesa antes de la comida invocando "nuestro padre Abrabam" Cuando el año pasado recibí una carta de un sacerdote alabando mi novela A Man of Nazareth (El hombre de Nazareth) porque en ella presentaba a Cristo verdaderamente como un judío, me di cuenta de que existían cristianos que desean que se supere la ruptura con la fe mas antigua. En un cierto sentido, los cristianos están ahora orgullosos de pensar en sí mismos como judíos.Está en la propia naturaleza del judaísmo la obstinación en negarse a considerar el cristianismo como algo distinto a una herejia judía. Johnson elogia fundamentalmente esta obstinación. Los judíos son lógicos, consistentes e intransigentes, y por esas cualidades se han ganado la admiración, la envidia y el odio del mundo no judio. Los primeros cristianos eran judíos, y en ciertos aspectos, más auténticamente judíos que sus hermanos no convertidos. Esteban no fue el primer mártir porque creyera que Cristo era el Mesías, Sino porque disminuyó el valor y el poder del templo de Jerusalén: éste localizaba a un Dios que estaba en todas partes, además de crear una jerarquía de sacerdotes-magnates que colaboraban con los ocupantes romanos para mantener su posición. Esteban fue lapidado hasta morir por afirmar los valores más sencillos de los judíos en el desierto, con su Arca de la Alianza transportable.

El rabino Gamaliel, el maestro de Pablo, advirtió al Sanedrín que no debía condenar la fe nazarena, ya que podía contener la verdad. Pero que el cristianismo no era la verdad se hizo evidente durante el ministerio de Pablo. El judaísmo ortodoxo establecía una división entre Dios y el hombre; el cristianismo paulino predicaba que en la persona de Cristo se unían Dios y hombre. Esto no podía ser aceptado entonces y no puede ser aceptado ahora.

El cristianísmo es complejo y parece contener contradicciones. El judaísmo es simple y totalmente coherente. Cuando Abraham llegó procedente de la Ur de los caldeos y fundó el pueblo judío hizo un descubrimiento, terrorífico para el pensamiento de su época y dado hoy por sentado. En una era politeísta, estableció el monoteísmo. Esto era algo que los egipcios nunca pudieron entender y que las relígiones estatales de los griegos y los romanos no querían entender. Se trataba además de un monoteísmo ético en el que el hombre se encontraba en una situación de relación moral con Dios. Dios no tenía, como ticne en el cristianismo, mediadores: estaba totalmente en contacto con el hombre y le decía a éIste, de manera inequívoca, lo que deseaba. Moisés sacó de Egipto a los israelitas porque un sofisticado pueblo monoteísta no podía subsistir en un país que, aunque poderoso y tecnológicamente avanzado, se aferraba a una fe infantil. Estableció el contrato escrito entre Dios y el hombre, y sentó los rígidos principios de conducta apropiados para un pueblo elegido. Y llevó a los judíos a una tierra prometída que no le fue permitido ver. El Dios de los judíos era un Dios cariñoso pero duro.

Johnson, acertadamente, llama la atención sobre el hecho de que la historia primitiva del pueblo elegido es una crónica de la lucha entre dos conceptos: el derecho a una tierra prometida y la imposibilidad de guardar la fe una vez que se hubieron es tablecido en ella. Las pretensiones de establecer un Estado secular, que supone compromiso agresión hacia los depredadores procedentes del exterior y una limitación de los derecho del alma individual, están en contradicción con la doctrina judaica pura. Lo que ya se descubrió durante la edad de hierro se está volviendo a descubrir ahora. El moderno Estado de Israel se enfrenta con el mismo problema, y sus normas seculares están en pugna con las enseñanzas de los rabinos. Los judíos se vieron forzados a la diáspora por los paganos, quienes, no entendiendo nada del contrato entre Dios y el hombre, no valoraban la vida humana y eran unos agresores despreocupados por la misma. Pero cuando los judíos llegaron a Babilonia quisieron permanecer allí, y no recibieron bien al ejército liberador de Ciro. Con la destrucción por Tito de la Palestina judía se reafirmó la condición de ser exillados y sin tierras (la condición de Abraham, el fundador). Esto no constituvó ninguna dificultad real: la fe de los judíos sólo podía prosperar si se dejaba a los extranjeros la tarea de gobernar.

Pero son los judíos los que han sido extranjeros y a los que injustamente se les ha aplicado el nombre de parásitos. En la naturaleza de su fe ha estado el proclamar su originalidad, su diferencia respecto a sus anfitriones, mediante la circuncisión, sus complicadas leyes dietéticas y su infalible lógica. Son ellos los grandes razonadores del mundo, y lo que a grupos humanos de menos categoría les parece superstición se ha demostrado siempre que es el producto del rigor intelectual. No hay ningún punto de la ley judía que esté basado en el prejuicio, la emoción o la confusión mental. En el siglo XII, Moshoch Maimónides precedió a Averroes y Aquino en la construcción de un inatacable y racional monumento legal, lo mismo que después de él hicieron Spinoza y Einstein. Spínoza razonó a Dios como carente de existencia, de concreción, de entidad (*). Como en sus diferentes maneras iban a hacer Marx y Freud. Pero la energía de la ló-

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