España y Europa, una relación especular

"Parece que está muy apartada del comercio de las demás provincias y al cabo del mundo".

El Criticón, parte II, crisi III.

La ambigua relación de España con Europa es, en buena medida, la ambigua relación de España con su propia modernidad. Por un proceso de cristalización ideológica, cuyas causas han sido más de una vez -y con desigual fortuna- rastreadas o analizadas, España se va dando o sobreimponiendo desde mediados del siglo XVI, por fijar una fecha incluso relativamente tardía, una identidad en la que no todos los españoles iban a poder reconocerse a lo largo de su ulterior historia y que se definió en formas muy radicales de defensa y de repulsa respecto de los elementos de modernidad de los que ella misma era o podía haber sido portadora. Esas formas pugnaces y no conciliatorias, negadas por necesidad de autodefensa a toda apertura, establecen la constante -esencialmente negativa- del tradicionalismo español.

La singularidad de España respecto de Europa no se define, desde esa perspectiva, en términos positivos o de integración, sino en términos negativos de rechazo o autoexclusión. Así pues, una actitud tradicionalista prevalente configura la singularidad o la identidad de España como un bloque pertinaz o inmóvil de ortodoxia cerrado a la infección europea de todas las heterodoxias posibles o probables. Pero sabido es que nada como el tradicionalismo ciega y condena la tradición misma en cuanto fuente para inmovilizarla y clausurarla en cuanto dogma. Y no es menos sabido que tradición y modernidad se exigen mutuamente, que ambas existen sólo en un recíproco fluir. Es ese fluir mismo el que el tradicionalismo paraliza o congela, cegando de golpe, en un doble movimiento negativo, el acceso a la tradición que monopoliza y el acceso a la modernidad que recusa.

De ahí que la viabilidad profunda de un diálogo comunitario haya de empezar, para un español del presente momento, por la negación de esa doble negación, con el fin de relanzar los retardados ritmos de su modernidad y recuperar a la vez los incautados manantíos de su propia tradición.

Tal recuperación es de importancia decisiva en esos territorios, de límites tan amplios como imprecisos, que solemos asignar a la creación, al espíritu, a la cultura. En efecto, en fecha próxima, y a propósito de la incorporación comunitaria, alguien ha señalado con muy buen tino lo siguiente: "Hoy a nadie se le oculta la pesadilla de un posible futuro en el que los signos de una tecnología civil y militar desarrollada estrechen sus lazos con los valores arcaicos que siempre han truncado la vida española" (*).

Los llamados por el autor "valores arcaicos" serían, a mi entender, los persistentemente asociados a una tipología o estatuaria de lo español o del español -en definitiva, espurio o sobreimpuesto- de la retracción en el dogma. Es en la más honda textura de nuestra creación o de nuestro pensamiento donde la obra de demolición de esa estatuaria ha de completarse.

Los síndromes de ese español autosegregado y difícilmente convivible fueron tempranamente identificados por Baltasar Gracián, el representante máximo -y acaso solitario- de un pensamiento crítico en nuestro siglo XVII y una de las figuras mayores de la premodernidad europea. "La soberbia", escribe Gracián, "como primera en todo lo malo, cogió la delantera, topó con España, primera provincia de la Europa. Parecióla tan de su genio que se perpetuó en ella; allí vive y allí reina con todos sus aliados; la estimación propia, el desprecio ajeno, el querer mandarlo todo y servir a nadie, el hacer del don Diego y vengo de los godos, el lucir, el campear, el alabarse, el hablar mucho, alto y hueco, la gravedad, el fausto, el

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