La memoria y el "relembro"

Viene de la página -7nos instantes, al beber una taza de té, al escuchar una sonata, al subir unas escaleras. Sin quererlo, la memoria pura o involuntaria nos ofrece la presencia viva y real de las cosas y de los seres.

"Une âme qui revient" (Baudelaire) representa ese relembro del recuerdo involuntario.

Ahora bien, ¿consigue Proust realmente lo que se propone, la reencarnación viva del pasado? Walter Benjamin lo niega, porque esos instantes reveladores son meras reproducciones del. tiempo, no su curso vivo. No configuran una historia, sino que constituyen una desmembración del tiempo. "Son días aislados, de la reminiscencia" y se destacan de los otros monótonos e iguales. El culpable de éste descentramiento es Bergson. Y como dice Max Horkheimer, "el metafísico que es Bergson camufla la muerte". Y por consiguiente, el orden temporal, sucesivo de la vida, es decir, la historia. No podemos escapar a ese fin, que es el nuestro, dividiendo los días en sublimes, extraordinarios y vulgares, llenos de redondeces. Tampoco Proust se deja arrastrar por esa exploración idealista de la memoria pura de los días inéditos y gloriosos. Tiene sensaciones y las examina, es decir, que las siente y razona. Es, en realidad, un psicólogo experimental, un típico materialista francés. Y como dice exactamente Floris Delatre en su estudio sobre Bergson y Proust ,"vuelve a la psicología de los asociacionistas, al atomismo mental de Taine". Pienso que regresa de verdad a Condillac y a su Lengua de los cálculos.

Así, la magdalena es una sensación que al asociarse a un mundo real pasado se convierte en un símbolo del proceso del conocimiento, esa pequeña frase de la sonata de Vinteneil o el pequeño muro amarillo del cuadro de Vermeer son los signos del cálculo del proceso de la sensitividad. Proust racionaliza siempre lo que siente, e intelectualiza las sensaciones olfativas, auditivas, gustativas, visuales y táctiles. De aquí procede su visión del tiempo como espacializado, sujeto a discontinuidades, y la división del corazón en intermitencias. Al atarse o desatarse un zapato experimenta la viva sensación del dolor cordial, como si existiese un punto fijo del tiempo constituido en espacio. Por el contrario, Bergson sentía la vida interior como una arrebatada fuga musical, sin esos contornos definidos que Proust dibujaba, separándolos nítidamente. Hay, pues, un espacio de la memoria, como dice Proust. La memoria sería pues, la inmovilidad del tiempo.. Entonces nos volvemos a quedar con el estereotipo, con la imagen congelada del pasado y no con su vibración cálida y visible. Sin embargo, el relembro existe, la posibilidad de tener ante los ojos un ser ido, con toda su realidad de presencia. ¿A qué obedece este mecanismo de la memoria? Como he explicado en mi Teoría de los sentimientos, la saudade galaico-portuguesa guarda siempre, por una extraña inclinación de la melancolía, la presencia del Ausente. Han creado así los gallegos y los portugueses el hábito o el ejercicio interior de las revivencias, sin el menor esfuerzo. No es raro, pues, que un buen día se les aparezca el ser querido dentro de su interior con una claridad material. Pero este relembro también es instantáneo y nos separa, como la saudade, de nuestra propia realidad histórica. Nos finge una eternidad ilusoria y nos asoma a la ventana del tiempo de la consumación. Sutil y pérfidamente acentúa en nosotros la sensación de nuestra pérdida y nos destruye íntimamente. Sólo por un olvido completo, total, podemos recuperar la memoria histórica. Mientras tanto, imitemos a los galaicoportugueses, relembrándonos para escapar a la temporalidad desgarradora.