Primer centenario de una tarde cualquiera

Probablemente nunca se pueda saber si en Sils-Maria el día 6 de junio de 1885 hizo buen o mal tiempo, si bajó la niebla, como suele suceder con frecuencia, o si Federico Nietzsche tuvo que vencer la tentación de darse un paseo por sus parajes favoritos. Lo que sí sabemos es que ese día se encierra en su inhóspito cuarto alquilado y allí formula con magnífica brevedad el diagnóstico global de su tiempo. En tres hojas de un pequeño cuaderno queda de repente revelado el secreto oculto, el sentido de la vieja Europa, y se identifica también la que él pretende que es la piedra de toque -la Grundstein- de la modernidad. Si el hecho es importante por lo singular, más aún lo es porque en tan minúsculo espacio deja claro el modelo de lo que, con el tiempo, se llamará el intelectual deseante. Y conste que no se trata de un texto inalcanzable o misterioso; al contrario, figura como prólogo en Más allá del bien y del mal, y se encuentra traducido -mal, por supuesto- en ediciones de bolsillo.¿En qué consiste este primer esbozo del intelectual deseante? ¿Cómo caracterizar una empresa que quería ir más allá del bien y del mal para que otros pudiéramos quedamos más acá de ellos, que es precisamente donde hay que estar y donde habita el deseo? Nos habla de un arquero capaz de disparar libremente sus flechas, de elegir, no menos libremente, su blanco; intelectual que, a diferencia de los filósofos, torpes y machacones, es pensador rápido, oportuno y eficaz. Pero a este símil, que justo es reconocer ya lo había empleado Aristóteles, añade algo tremendamente suyo: el arquero no disparará por odio o por miedo, sino por amor, y las heridas que ocasione serán un homenaje a la víctima. Esto puede ilustrarse con el ataque nietzscheano al platonismo, ataque que es, a la vez, implacable y respetuoso. Y no hablemos del a taque a Wagner, furibundo y constante, pero acompañado de la confesión de un profundo respeto por una obra inigualable. Hasta su crítica al cristianismo -tan mal entendida- le lleva a una recuperación de Cristo; un Cristo afirmado en el seno de una negación: maniobra ambigua si las hay. El blanco contra el que dispara el arquero ha de merecer la pena, y las flechas de crueldad no han de desaprovecharse en disparos contra lo insignificante.

Se siente uno tentado de aproximar este tipo de intelectual al mito de Cupido, y es la herida de amor lo que le diferencia de los que se creen nietzscheanos por ser detractores sistemáticos, opositores metódicos, maniáticos de la denuncia y, en fin, mascarones que gritan un no estentóreo. ("Puede admitirse que los mascarones nietzscheanos, verbalmente sublevados contra todo lo que existe, contra todos los convencionalismos, etcétera, hayan terminado por quitar seriedad a ciertas actitudes, haciéndolas repugnantes; pero en nuestros juicios no debemos dejamos guiar por estos mascarones", Granisci.)

Si el arquero practica la herida erótica, también ha de tener otra cualidad no menos preciosa: la de mantenerse siempre despierto, como Zaratustra, espíritu vigilante y liberado de toda pesadilla obnubilante. Nietzsche nos lo ilustra empleando un término que a los oídos alemanes suena como un trueno mediterráneo: "Perspektivismus". Es una actitud muy propia del hombre que habita en la montaña y que sabe que el "valle no tiene forma", pues todo depende del lugar de la ladera que se utilice para mirar. Perspectivismo, por cierto, muy diferente del orteguiano más meseteño y desilusionado.

La imagen del arquero intelectual se completa con otro rasgo que falta en muchos pretendidos nietzscheanos de la actualidad. Lejos del desarraigo y de la ausencia de compromiso, supuesta gala de anarcoides, Nietzsche no renuncia al marco europeo y a la situación concreta en que está vitalmente inserto. Es más, piensa que el intelectual sólo puede obrar aprovechando la tensión -Spannung- creada por losconflictos y los errores heredados de la historia. Y parte también de una situación de necesidad -Noistand- de menesterosidad; lo que indica que el arquero está a la vuelta de la esquina de Marx y no tan lejos como quieren algunos. Y quede claro que el compromiso con la carencia no tiene nada que ver con los jerernías, los catastrofistas que hoy nos están machacando los oídos y la esperanza.

Cada sentencia, cada palabra (El crepúsculo de los ídolos) es una flecha o dardo. El paralelismo nos lleva a la cuestión difícil de la función de la palabra en el intelectual. Por una parte, Nietzsche rechaza a los silenciosos: "Detesto a los hombres que marchan sin ruido y no hacen sonar sus espuelas (Así hablaba Zaratustra). Pero este rechazo se matiza con una desconfianza respecto al bailede la palabra y por esto no

Pasa a la página 12