Xavier Zubiri, a un año de su muerte

Hoy hace un año falleció en Madrid Xavier Zubiri, el más puro y riguroso filósofo español, en el sentido técnico de la palabra, de todos los tiempos. Toda su figura física menuda reflejaba la persona que era: reciedumbre vasca, sobriedad, rigor, austeridad. Una sonrisa ingenua y tierna a la vez iluminaba su rostro. Así como pura se nos aparece su filosofía, igualmente lo fue su existencia. Desposeído de su cátedra de Historia de la Filosofía, rechazó, con ejemplar desafío como lo cuenta Pedro Laín, los reiterados ofrecimientos para reintegrarse a la actividad docente. No quiso colaborar jamás con la dictadura, y se mantuvo siempre alejado y distante en defensa de su celosa dignidad. Naturalmente, era un espíritu conservador, y católico que no participó nunca de las ilusiones revolucionarías y románticas de la razón absoluta del modernismo ni tampoco del ingenuo desengaño del posmodernismo relativista. Durante toda su vida tuvo una única pasión -aumentar la cantidad y calidad de sus vastos conocimientos científicos- y un solo amor: el de la verdad y sobre todo el de la realidad de la verdad.Evoquemos aquí, somera y linealmente, la rica trayectoria de su pensamiento. En su primera obra, la antipascalina tesis doctoral Ensayo de una teoría fenomenológica, del juicio (1923), se pronuncia críticamente contra el subjetivismo, el psicologismo y todas las manifestaciones del irracionalismo. Mucho más tarde, en 1944, aparece su primera obra importante y original: Naturaleza, Historia, Dios, que corresponde a una etapa que Diego Gracia llama ontológica. Esta obra ejerce una gran influencia en la vida española, debido a sus exámenes concienzudos de la realidad y por la asimilación técnica y rigurosa de los datos más recientes de las ciencias experimentales. Así, en las páginas de este libro se esboza una futura ontología y a la vez una posible filosofía de la ciencia. Sin embargo, Zubiri no prosiguió el camino ontológico iniciado. Evitó con gran sabiduría la gran trampa en que podía encerrarle la ontología. Sabemos, por experiencia, que Heidegger al escindir el ser de los entes cerró el camino para llegar a una toma de posesión cabal de la realidad. Adorno también percibió sagazmente que la gran sombra que proyectaba la luz del ser sobre las cosas reales oscurecía su presencia concreta, material. Para orillar el escollo del idealismo subjetivo u objetivo en que cae todo ontologismo, Zubiri emprende con audacia otro camino nuevo: el del realismo puro y simple, aunque no ingenuo. Así, su obra sobre la esencia (1962) constituye un análisis, desde la mera impresión sensible de la realidad, de todas las más complejas estructuras reales.

Esta obra suscitó comentarios opuestos que desconcertaron a los lectores. En la Revista de Occidente, el profesor José Luis Aranguren juzgó la obra como neoescolástica y ajena a la problemática de la filosofía moderna. Nuestro gran filósofo en el exilio, Juan D. García Bacca, afirmó que Zubiri en esta obra no se apoyaba en la ciencia moderna, que, por tanto, conocía mejor que nadie, lo cual privaba de modernidad a su construcción filosófica. José Bergamín, fundador con Zubiri de la revista Cruz y Raya, manifestó que esta obra sobre la esencia constituía poesía pura de la filosofía, siendo Zubiri el Jorge Guillén de la metafísica, por la sublime abstracción de su pensamiento, sin referencias a estas miserias de las cosas de la tierra y se mostraba también admirado de la cristalina fluidez de su prosa filosófica. Recojo estos juicios tan diversos para confirmar la exactitud de la tesis de Diego Gracia sobre el desconcierto que provocó esta obra singular, la primera tentativa zubiriana de aproximación a una concepción filosófica del realismo. Sin embargo, esta obra plantea una serie de dudas que era necesario esclarecer. ¿Cómo superar la oposición entre el realismo ingenuo y el idealismo subjetivo? ¿Es posible analizar la realidad desde ella misma sin tener en cuenta el sujeto cognoscente, sin examinar las posibilidades que tiene el hombre de alcanzar y penetrar en el meollo de la realidad? Para responder a estos interrogantes escribió Zubiri esa admirable trilogía final que él gustaba llamar La inteligencia sentiente, a mi entender, su obra maestra. Ya había sostenido Zubiri en ensayos anteriores que el hombre es un animal de realidades abierto a ellas por su inteligencia sensible. Estamos, pues, enfrentándonos a un mundo ob-

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