Lourdes Pintasilgo habla de religión y política

"Se paga caro eso de ser testigo de la fe hoy", decía Lourdes Pintasilgo, miembro del instituto secular Graal y ex primera ministra del Gobierno portugués, en una conferencia pronunciada en Madrid sobre un tema del que sabe por experiencia: la relación entre religión y política."Los católicos entraron con mal pie en el siglo XV, decía la ex primera ministra, "por aquello del angelismo y del apoliticismo". Pero ella pertenece a la generación de los que en los años cincuenta, gracias sobre todo a los franceses, que eran los cristianos avanzados de entonces, descubrieron "las realidades terrestre...

"Se paga caro eso de ser testigo de la fe hoy", decía Lourdes Pintasilgo, miembro del instituto secular Graal y ex primera ministra del Gobierno portugués, en una conferencia pronunciada en Madrid sobre un tema del que sabe por experiencia: la relación entre religión y política."Los católicos entraron con mal pie en el siglo XV, decía la ex primera ministra, "por aquello del angelismo y del apoliticismo". Pero ella pertenece a la generación de los que en los años cincuenta, gracias sobre todo a los franceses, que eran los cristianos avanzados de entonces, descubrieron "las realidades terrestres". Aquellas posturas se abandonaron luego por sus reminiscencias constantinianas, pero creció el sentido crítico de la realidad; la revolución de los claveles encontró a muchos cristianos dispuestos a la actividad política. "La mayoría de ellos se fue a la extrema izquierda, transfiriendo su mesianismo religioso a la política".

La Iglesia oficial portuguesa siguió otro camino, asistiendo pasiva a la euforia del primer momento y animándose luego, cuando volvió la derecha, hasta convertirse en aliada ideológica. Esa alianza nunca le perdonó a ella ser líder político y no alinearse con el nacionalcatolicismo.

Pintasilgo no se explica el porqué la Iglesia se empeña en poner como puntos conflictivos, respecto a la política, los de la enseñanza, el divorcio y aborto, "pasando casi por alto asuntos como el del hambre, la injusticia del sistema económico o el armamentismo, que atentan mucho más a la liberación del hombre". La Iglesia da, en su opinión, un tratamiento anacrónico al tema de la política, considerándola una zona de un valor excesivo y atribuyéndole un poder superior al real, "que no se corresponde con el hecho de que toda la vida es política y que las fuentes de poder no están en ella".